洛陽是中華民族圣地和華夏文明圣地。以洛陽為中心的河洛地區(qū)，是中華民族根文化的產(chǎn)生地和集散地。河洛地區(qū)的思想學(xué)說，是河洛文化的重要組成部分。從精神層面意義來說，中華文明的曙光“河圖洛書”，早在遠古時期便開啟于斯。儒學(xué)、道家、玄學(xué)、理學(xué)，或發(fā)軔于斯，或形成于斯。這些文化門類是民族文化的主干成分，或長期或階段性地居于主導(dǎo)地位，加上在河洛地區(qū)引入、萌生、發(fā)展的佛教、道教，對于中華民族的形成、民族性格和心理的養(yǎng)成、信仰空間的定位、社會生活的導(dǎo)向，起著決定性的作用。
河圖洛書歷來被認為是中華文明的濫觴，這是從文化的精神層面意義上而言的。武則天證圣元年（６９５），孫嘉之來洛陽考進士，對策答卷說：“自龍馬出河，爰分八卦，靈龜薦洛，乃見九疇。文字以興，典謨斯起?！?span style="font-size: 14px;">①唐末進士黃滔應(yīng)試雜文《省試人文化天下賦》，也說中華文化“肇自河龜見，洛書陳”。②古今學(xué)人持續(xù)不斷的研究，以及當(dāng)代考古成果的出現(xiàn)，逐漸揭開了河圖洛書的神秘面紗。
一、遠古洛陽地區(qū)的河圖洛書是中華文明的濫觴
原始社會晚期，洛陽地區(qū)出現(xiàn)了河圖洛書?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！惫湃藢訄D洛書作出解釋?！渡袝ゎ櫭穫慰装矅鴤髡f：“伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖?！薄渡袝ず榉丁穫慰讉髡f：“天與禹洛出書，神龜負文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂引而第之，以成九類，常道所以次敘。”③漢儒劉歆認為：“伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪范》是也?！?/span>④這都是說河圖就是八卦，洛書就是《洪范》九疇，這樣，便把河圖洛書與儒家的兩部經(jīng)典《周易》《尚書》掛上了鉤。
洛陽市北面的孟津縣雷河村，有一所負圖寺。寺內(nèi)現(xiàn)存明朝嘉靖四十四年（１５６６）孟津縣令馮嘉乾撰文樹立的《新建伏羲廟記》碑，說：“縣治西北五里許，地名曰‘浮圖’，寺名曰‘龍馬’。父老相傳為伏羲時龍馬負圖之處?！瓡x永嘉四年（３１０），僧名澄者于寺前建伏羲廟三楹，梁武帝因以‘龍馬寺’名之，俱遺碑可考?！鼻寮螒c《孟津縣志》卷三《建置·祀典》沿襲這一說法，但將年份作了修改，說：“伏羲廟在縣西五里負圖寺，有司官春秋致祭。舊在寺前，晉穆帝永和四年（３４８）釋澄建，后廢。明嘉靖癸亥（１５６３）知縣馮嘉乾改建今處。”⑤“僧名澄者”、“釋澄”，即為佛圖澄，“本姓帛氏”，應(yīng)該是龜茲（新疆庫車地區(qū)）胡人。他于“永嘉四年來適洛陽，……欲于洛陽立寺，值劉曜寇斥洛臺，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果”。⑥既然西晉“永嘉四年”沒有建成佛寺，《孟津縣志·祀典》遂以為西晉“永嘉四年”是東晉“永和四年”之誤。但這時洛陽地區(qū)歸十六國政權(quán)后趙管轄，不會行用東晉年號。因此，筆者認為負圖寺建置的準(zhǔn)確年代，尚不能遽然斷定。洛陽市西南洛寧縣長水村，有兩通“洛出書處”石碑。西邊的石碑是清朝雍正二年（１７２４）臘月河南尹張漢書丹、永寧（洛寧）縣令沈育樹立的，正中行書“洛出書處”四個大字。東邊的石碑風(fēng)化剝蝕，碑文僅剩魏體“洛”字。蔡運章先生認為：“碑額上刻繪的梯形圖案，與元代張理《易象圖說》記載傳出陳摶《龍圖》里《洛書天地交午之?dāng)?shù)圖》的左旁圖形相似，因此，這通碑刻可能是宋元時期樹立的。”⑦
伏羲距今七八千年，大禹距今四五千年，那時漢字還沒有產(chǎn)生。漢字出現(xiàn)后，一些遠古以來口口相傳的故事被記錄下來，傳誦不絕。但河圖洛書不是敘述性的文本，人們對它們的認識相當(dāng)模糊。漢代流行讖緯學(xué)說，學(xué)者們對河圖洛書的解釋夾雜著神話色彩。后代學(xué)者們繼續(xù)解釋，生發(fā)不少新意，同時出現(xiàn)一些懷疑、否定的言論。近幾十年學(xué)者們參照考古成果加以研究，消除了古人對于河圖洛書的一些懷疑和誤解，朝著認識河圖洛書的本真面目邁出了一大步。
二、河圖洛書的內(nèi)涵
（一）河圖
五代道士陳摶繪制了《河圖洛書圖》，被南宋理學(xué)家朱熹認可，列在自己的著作《周易本義》的卷首。
古人說龍馬從河中躍出，身上的旋毛是排列有序的斑點，立即變成相應(yīng)圖案的玉版，獻給伏羲。玉版上的圖案分布是：一個斑點和六個斑點構(gòu)成一組，排列在下，相當(dāng)于龍馬的尾部；兩個斑點和七個斑點構(gòu)成一組，排列在上，相當(dāng)于龍馬的前胸；三個斑點和八個斑點構(gòu)成一組，排列在左，相當(dāng)于龍馬的腹下部；四個斑點和九個斑點構(gòu)成一組，排列在右，相當(dāng)于龍馬的上背部；五個斑點和十個斑點構(gòu)成一組，其中這十個斑點又作兩旁平分狀，整體排列在中，相當(dāng)于龍馬的正面腹背。古代帝王面南君臨天下，因而圖的方位和現(xiàn)在不同，上為南，下為北，左為東，右為西。
《河圖》中數(shù)字組合的關(guān)系是什么？《易·系辭上》說：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！薄疤鞌?shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！边@是說：一、三、五、七、九是奇數(shù)，用白點表示，代表“陽”，具有“生”的功能。
《河圖》
這五個奇數(shù)相加，總數(shù)為二十五。二、四、六、八、十是偶數(shù)，用黑點表示，代表“陰”，具有“成”的功能。這五個偶數(shù)相加，總數(shù)為三十。奇數(shù)的總數(shù)和偶數(shù)的總數(shù)相加，總數(shù)為五十五。各個方位又同宇宙元素“五行”相配，以體現(xiàn)相生相克關(guān)系。北方為二十八宿中的玄武（龜、蛇）星象，五行為水。水的生數(shù)為“一”，成數(shù)為“六”?！八鄙澳尽?，是一陰一陽的作用所致。東方為青龍星象，五行為木。木的生數(shù)為“三”，成數(shù)為“八”，“木”生“火”。南方為朱雀星象，五行為火?；鸬纳鷶?shù)為“二”，成數(shù)為“七”，“火”生“金”。西方為白虎星象，五行為金。金的生數(shù)為“四”，成數(shù)為“九”，“金”生“水”。中央，五行為土。土的生數(shù)為“五”，成數(shù)為“十”，“土”生“金”。天地萬物便是這樣生成的。
《易·系辭下》說：伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。《河圖》涉及東南西北“四正”，加上東南、東北、西南、西北“四維”（四隅），四周共有八個方位。八卦及各自的方位是：“乾”代表天，南方，陽?！袄ぁ贝淼?，北方，陰?！翱病贝硭?，西方?！半x”代表火，東方?！罢稹贝砝?，東北方?！棒蕖贝砩剑鞅狈??！百恪贝盹L(fēng)，西南方。“兌”代表澤，東南方。
陜西華縣元君廟陶器三角形圖案
《河洛未分未變?nèi)菆D》
１９５８～１９５９年，陜西華縣元君廟仰韶墓地出土了六千年前的陶器，上面有用錐子刺成的由小圓圈組成的三角形圖案。無論圖案是正的還是倒的，每組都是十行，每行的小圓圈個數(shù)，都與行數(shù)的數(shù)字一致。即：第一行一個小圓圈，第二行兩個，第三行三個，遞進至第十行十個，每組小圓圈總數(shù)正好是五十五個。⑧這與《河圖》“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”云云恰好一致。這個三角形圖案，“與清胡煦《周易函書約存》所載《河洛未分未變之三角圖》及李光地《啟蒙附論》中的《點數(shù)應(yīng)河圖十位圖》都極為相似，這可能就是原始的河圖”。⑨由此可推測，陳摶所繪制的《河圖》是有根據(jù)的。
（二）洛書
朱熹解釋陳摶繪制的《洛書》圖，說：“《洛書》蓋取龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足?！?span style="font-size: 16px;">⑩這就是說：龜殼接近頭部的地方是南，有九個點；接近尾巴的地方是北，一個點；左部是東，三個點；右部是西，七個點；中央五個點。這些奇數(shù)都用白點表示。西南兩個點，東南四個點，相當(dāng)于神龜?shù)募绮浚晃鞅绷鶄€點，東北八個點，相當(dāng)于神龜?shù)暮笾俊＿@些偶數(shù)都用黑點表示。奇數(shù)或居中，或分布于四正，偶數(shù)則分布于四維。這個圖式的數(shù)字關(guān)系相當(dāng)巧，無論是每一縱行還是每一橫行或每一對角線，各自的三組數(shù)字相加，總數(shù)都是十五。居于四正的奇數(shù)，統(tǒng)領(lǐng)居于四維的偶數(shù)，表示“主于陽以統(tǒng)陰，而肇其變，數(shù)之用也”。?這是說《洛書》歸納的是宇宙萬物生成變化的總規(guī)律，用“數(shù)”來表示自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的本源。
《洛書》
宋代以前，以漢儒為代表，對《洛書》是另一種解釋?！渡袝ず榉丁酚涊d：周武王滅商朝后，向賢人箕子咨詢治國方略，箕子向他講述了上天賜給大禹的洪范九疇，是治國施政的九章大法，即：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極?！?span style="font-size: 10px;">?東漢班固說：這段話一共六十五個字，“皆《雒書》本文”。?
《洛書》畫出四正、四維、中央九個方位，于是形成九宮圖。東漢鄭玄解釋為中央之宮居住的是天帝，即太一、北辰之神。眾星宿如同一個家庭，有父母和三男三女，分別居住四正、四維之宮。天帝像天子巡狩方岳一樣，巡行于各家之間。按照后天八卦圖，天帝依次巡行的路線是：坎（中男）→坤（母）→震（長男）→巽（長女）→中央→乾（父）→兌（少女）→艮（少男）→離→（中女）。九宮圖配以后天八卦和方位、點數(shù)，如下：
明堂是古代的布政之所。西漢戴德《大戴禮記·明堂》說：明堂“凡九室”，“二、九、四，七、五、三，六、一、八”。?鄭玄認為明堂九所宮殿的排列，就是取法“龜文”的。明堂九室分為三組，每組三所，南邊一排三所，編為二號殿、九號殿、四號殿，中間一排編為七號殿、五號殿、三號殿，北邊一排編為六號殿、一號殿、八號殿。
“１９８７年安徽含山凌家灘大汶口文化墓葬出土距今五千年的長方形玉版上，刻有象征北辰、四維、八方、八節(jié)（引者按：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節(jié)氣）、八卦和天圓地方的圖案，玉版四周分別鉆有四、五、九、五個小圓孔，這與《易緯·乾鑿度》所說‘太一下行八卦之宮，每四乃還中央’的洛書數(shù)理相合，因而玉版上的圖案和圓孔，當(dāng)是原始洛書和八卦的象征。……這塊玉版出土?xí)r，夾在玉龜?shù)谋臣缀透辜字g，這與‘神龜貢書’的傳說恰相吻合。而這些玉版和玉龜?shù)哪甏却笥磉€要早一千年，由此可見河圖洛書產(chǎn)生的年代是多么久遠！……１９７７年安徽阜陽西漢汝陰侯墓出土的大乙九宮占盤上所刻的數(shù)字和文字內(nèi)容，與洛書九宮圖和《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》所載完全相同。它不但證明今傳洛書圖并非陳摶偽作，而且說明這種洛書圖早在戰(zhàn)國時已經(jīng)流行?！?span style="font-size: 16px;">?
安徽含山玉版
三、河圖洛書的價值
河圖洛書開啟了中華文化“天人合一”性質(zhì)的導(dǎo)向。河洛先民在長期的生產(chǎn)實踐和社會活動中，外觀天地物象，內(nèi)察社會人事，探討各自的消長變化，研究彼此之間的關(guān)系和影響，尋找內(nèi)在的規(guī)律。古人對河圖洛書的解釋，實際上包含著殷商西周春秋戰(zhàn)國的文化內(nèi)涵。河圖洛書作為早期的文化成果，其形式雖然簡單，其內(nèi)容卻包含著天文歷法、地理空間、物理變化、人倫關(guān)系、政治原理等等層面。這種天人合一的文化導(dǎo)向，引領(lǐng)著中華文化的發(fā)展趨勢，使得后代的中華文化無論研究社會人生、政治模式，還是探討外界自然、人體病理，無不從天人兩個方面綜合考察。這種有別于世界其他文化的思維取向，較之世界其他文化，包含著更多的合理成分和有益因素。因此，河圖洛書的思維方式是對宇宙萬象渾然一體的思考方式，即便考慮某一個現(xiàn)象，也是把它放在社會、自然的整體中去思考的，思考它與其余現(xiàn)象之間的聯(lián)系，這就避免了專執(zhí)一端的形而上學(xué)方法論。
對于林林總總、紛紜復(fù)雜的宇宙萬象，河圖洛書抓住要點，用陰陽、五行、方位、八卦作為以點帶面的物象，分析各類宇宙現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，解釋彼此的關(guān)系。這種以簡馭繁的思想方法，使得斑駁陸離、復(fù)雜多變的宇宙現(xiàn)象、社會現(xiàn)象變得易于把握，起到了綱舉目張的作用。但河圖洛書并沒有對這些以點帶面的物象等量齊觀、平分秋色，而是區(qū)分矛盾范疇中的主次，把握它們各自的作用。于是便有了奇數(shù)和偶數(shù)、陽和陰、生和成的劃分，有了相生相克的說法。組合在總體聯(lián)系中的每一種因素，都在發(fā)揮作用，都在參與變化，看似被動的一方，有時會變得很主動，而主動的一方，也會受到制約。這是古代先民的辯證法智慧。
河圖洛書體現(xiàn)了中華文化高度的抽象思維能力。它用數(shù)字及其搭配、組合，高度概括各種自然的和社會的事物和現(xiàn)象，用不具體的東西去說明和分析具體的東西。洛書圖即九宮，國外稱幻方或魔方，洛書圖實際上就是三階幻方?！耙呀?jīng)證明三階幻方是世界上最小的幻方，它開創(chuàng)了‘幻方世界’的先河，組合數(shù)學(xué)將其奉為鼻祖。”“近代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，幻方和組合分析有某種聯(lián)系，它在計算機程序設(shè)計、圖論、人工智能、對策論等方面都有廣泛的應(yīng)用。”?八卦用于占卜，通過卦爻的變化來進行。卦爻一陰一陽，陰陽爻按不同次序排列，每次取兩個有四種排列，取三個有八種排列，取六個有六十四種排列，這反映了二進位制思想。西方二進位制的建立者萊布尼茲，看到中國的八卦感到非常驚奇，認為重新發(fā)現(xiàn)了中國古代計算上的秘密。河圖洛書是世界上最早的縱橫圖，已經(jīng)清楚了奇數(shù)中的某些特別的數(shù)，就是現(xiàn)在所稱的質(zhì)數(shù)。古希臘的畢達哥拉斯派學(xué)者，曾經(jīng)玩賞過一些用點構(gòu)成的特別的圖形，正好像我國古代的縱橫圖，并發(fā)現(xiàn)了級數(shù)。歐洲十四世紀(jì)才開始研究縱橫圖的構(gòu)造，此后印度、日本、阿拉伯都對縱橫圖產(chǎn)生極大的興趣，因縱橫圖具有抽象而又具體的特點，變化無窮。
然而由于河圖洛書產(chǎn)生在科學(xué)技術(shù)極為幼稚的時代，其表述形式又很簡略，這便給后世對其填充迷信內(nèi)容留下了空間。
①［唐］孫嘉之《對書史百家策》，［清］董誥、徐松等《全唐文》卷二百五十九，第１１６３頁，上海古籍出版社，１９９０年版。
②《全唐文》卷八百二十二，第３８４０頁。
③［西漢］孔安國傳、［唐］孔穎達疏《尚書正義》卷十八，第５９２頁，卷十二，第３５３頁，《十三經(jīng)注疏》本，北京大學(xué)出版社，２０００年版。
④［東漢］班固《漢書》卷二十七上《五行志上》，第１３１５頁，北京：中華書局，１９６２年版。
⑤《孟津縣志》第１４０頁，臺北：成文出版社，１９７６年版。
⑥［蕭梁］慧皎《高僧傳》卷九《晉鄴中竺佛圖澄》，第３４５頁，北京：中華書局，１９９２年版。
⑦蔡運章《河圖洛書與古都洛陽》，《河南科技大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版２００７年第３期。
⑧北京大學(xué)歷史系考古教研室《元君廟仰韶墓地》，圖版十六，北京：文物出版社，１９８３年版。
⑨蔡運章《甲骨金文與古史新探·河圖洛書之謎》，第１３５頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，１９９６年版。
⑩［南宋］朱熹《周易正義》卷首，《朱子全書》第１冊第１８頁，上海古籍出版社、安徽教育出版社，２０００年版。
?［南宋］朱熹《易學(xué)啟蒙》卷一，《朱子全書》第１冊第２１３頁。
?《尚書正義》卷十二，第３５５頁，北京大學(xué)出版社《十三經(jīng)注疏》本。
?《漢書》卷二十七上《五行志上》，第１３１６頁。
?［清］王聘珍《大戴禮記解詁》卷八，第１４９—１５０頁，北京：中華書局，１９８３年版。
?蔡運章《甲骨金文與古史新探·河圖洛書之謎》，第１３５—１３６頁。
?梁培基《洛書古今談》，《河洛文化論叢》第２輯第５１頁、５６頁，開封：河南大學(xué)出版社，１９９１年版。
《河洛文化論衡》徐金星郭紹林扈耕田等著
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