禮樂文化是我國(guó)古代國(guó)家和社會(huì)的結(jié)構(gòu)性的制度規(guī)定，是上層建筑中具有法律意義的成分，一直主導(dǎo)著國(guó)家的政治生活和社會(huì)習(xí)俗。周公在洛陽制禮作樂，使得禮樂文化粲然大備，為后來孔子創(chuàng)建儒家學(xué)說提供了基本資料，指示了基本思路，夯實(shí)了堅(jiān)固基礎(chǔ)。儒家學(xué)說是民族文化的核心和主干，中華民族得以以自己獨(dú)特的面貌做派屹立于世界民族之林，追根溯源，周公最早發(fā)揮著作用。
一、周公在洛陽制禮作樂
周公姓姬名旦，是公元前十一世紀(jì)的政治家、軍事家、思想家。他是周文王的第四子，周武王的同母弟。他受封的采邑“周”（今陜西岐山縣東北），是周太王古公亶父創(chuàng)業(yè)的根據(jù)地，故被稱為周公、周公旦。周武王滅掉商朝，兩年后病倒，又過兩年去世。武王子周成王年幼，一說武王傳位于周公，周公繼任為王，一說周公攝政當(dāng)國(guó)。周公當(dāng)政七年，成王長(zhǎng)大成人，周公還政于他，自己退居二線。
西周有鎬京、成周兩個(gè)都城，鎬京在今陜西西安市西南，成周即今河南洛陽市。周公是在哪個(gè)都城制禮作樂的？
西漢伏勝說：“周公將作禮樂，優(yōu)游之三年不能作。君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知也；將小作，恐不能揚(yáng)父祖功業(yè)德澤。然后營(yíng)洛以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導(dǎo)之以禮樂乎？’然后敢作禮樂?！庇终f：“周公居攝六年，制禮作樂。”又說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！?span style="font-family: Calibri;letter-spacing: 0;font-size: 14px;vertical-align: super">①《禮記·明堂位》說：“周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王?！?/span>②《尚書·洛誥》說：周公攝政第七年十二月“戊辰，王（成王）在新邑”。③
營(yíng)建雒邑（洛陽）為成周，是周武王的戰(zhàn)略部署。武王去世后，周公負(fù)責(zé)勘測(cè)、規(guī)劃，主持修建城垣、宮室。在雒邑建造的宮室，有太廟（周室先祖廟）、宗宮（周文王廟）、考宮（周武王廟）、路寢（周成王居所）、明堂（布政大廳）。周公營(yíng)建雒邑，始于他攝政的第五年，第六年制禮作樂，第七年成周建成，周公迎成王來到洛陽，還政于成王，于是“成王定鼎于郟鄏（洛陽）”。④可見周公制禮作樂，是最終在洛陽完成的。
二、禮樂文化
周公制禮作樂的內(nèi)容，《左傳·文公十八年》的記載稍微具體一些，說：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！鳌妒拿吩唬骸畾t為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常無赦，在《九刑》不忘?！?span style="letter-spacing: 0;font-size: 16px;vertical-align: super">⑤這是說周公制定《周禮》，認(rèn)為一個(gè)人的言行舉止是否符合禮儀的原則，是判定其道德操守好壞的標(biāo)準(zhǔn)；以道德操守來處理事情；以處理事情的業(yè)績(jī)來計(jì)算功勞；以功勞大小來決定獲取報(bào)酬的多寡。他制作《誓命》，認(rèn)為踐踏禮儀原則的就是賊，藏匿賊的就是窩主；竊取財(cái)物的就是盜，偷竊寶器的就是奸。有窩主的名聲，利用奸人偷盜的寶器，這是大兇德。國(guó)家設(shè)有刑律，對(duì)這種罪人一向不予赦免，這在《九刑》中有所記載，要牢記不忘。
西周的禮制保存在《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部書中，號(hào)稱《三禮》?！吨芏Y》、《儀禮》托名為周公所作，其實(shí)成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！抖Y記》是西漢人依據(jù)先秦舊籍編定的?！度Y》既然成書于周公之后，自然有很多周公以后的內(nèi)容，但周公建立起“周禮”的基本框架，《三禮》是“周禮”的發(fā)展和發(fā)揮，更加具體化、細(xì)致化，同周公制定的“周禮”并非截然不同。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”又說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?！?span style="letter-spacing: 0;font-size: 16px;vertical-align: super">⑥因此，從繼承、發(fā)展的關(guān)系考慮，可參考《三禮》來窺測(cè)周公的制禮作樂，也可得知周公的制禮作樂，是對(duì)夏商兩代禮樂的歸納和總結(jié)，更是改造和創(chuàng)新。
總體上說，周禮是指表示等級(jí)關(guān)系的典章制度和禮儀規(guī)定，包括道德的和法律的種種行為規(guī)范形式、典禮儀式，以及表示身份的輿服、旌旗、宮室、器用等制度。周禮有五類：用于祭祀上天鬼神的“吉禮”，用于邦國(guó)喪葬的“兇禮”，用于朝聘往來的“賓禮”，用于和諧邦國(guó)的“軍禮”，用于飲宴嫁娶的“嘉禮”。戰(zhàn)國(guó)人荀子說：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，富貴輕重皆有稱者也?！?span style="font-size: 16px;">⑦周禮確定了君臣、父子、夫妻、朋友之間的上下、尊卑、親疏關(guān)系，防止超越名分，以維護(hù)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。與禮樂的實(shí)施相配合的是刑法，上引《左傳》即有周公關(guān)于“有常無赦，在《九刑》不忘”的言論。西周禮制的原則是：“禮不下庶人，刑不上大夫?！?/span>⑧禮樂的實(shí)施排除了庶人，只實(shí)施于周天子和大大小小的貴族內(nèi)部，這便需要確定貴族的級(jí)別和血緣關(guān)系，所以君位繼承制、分封制、宗法制等必須明確起來。
王玉哲先生認(rèn)為周公制禮作樂，首先是制定君位由嫡長(zhǎng)子繼承的制度。商朝的君位繼承，大多為兄終弟及制?！耙恢钡街艹跷耐醣?，長(zhǎng)子伯邑考未立，而傳位于伯邑考之弟武王發(fā)，武王崩，不傳位于其子成王誦，而傳位于其弟周公旦。這仍然是沿用兄終弟及的舊傳統(tǒng)。后來周公旦稱王時(shí)管叔等反周公，恐怕也是由于管叔是周公旦之兄，假如實(shí)行兄終弟及的繼統(tǒng)法，武王崩后，繼位的應(yīng)是他，而不是周公。他繼位的優(yōu)先權(quán)被剝奪，可能是他發(fā)動(dòng)叛亂的主要原因。周公稱王七年，……平定‘三監(jiān)’與武庚之亂，鞏固了周王朝的基業(yè)。在營(yíng)東都洛邑之后，一切政事上了軌道，周政權(quán)才站穩(wěn)了腳跟，開創(chuàng)了歷史的新篇章。正是在這個(gè)時(shí)候，周公卻功成身退，斷然還政于武王的嫡長(zhǎng)子成王。從此以后，周的王位便都是由嫡長(zhǎng)子繼承，兄終弟及的痕跡不見了?？梢娭芡醭^統(tǒng)法的改變是從周公以后開始的，所以，金景芳先生說：‘周的嫡長(zhǎng)子繼承制是周公的創(chuàng)造?！臻L(zhǎng)子繼承制推行后，王位由誰繼承完全靠生理上自然的命定。王的兒子雖然很多，但規(guī)定必須長(zhǎng)子，而且是摘長(zhǎng)子，這就是說只有一人有資格繼承王位。這個(gè)原則一定，避免了王室貴族間的矛盾，抑止了兄弟的爭(zhēng)執(zhí)，因而對(duì)貴族起到團(tuán)結(jié)的作用，對(duì)王朝起到鞏固的作用。”⑨需要強(qiáng)調(diào)的是，周公是在洛陽舉辦的還政成王的儀式，君位嫡長(zhǎng)子繼承制的確定，是在洛陽完成的。
“分封制是周代特有的政治制度”，“周公是分封制的制定者”。⑩上引伏勝“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)”云云，指的是周公在協(xié)助武王滅掉商朝，繼而平定各地的叛亂之后，以“建侯衛(wèi)”的方式來安置親屬、功臣和高級(jí)別歸順者。諸侯的分封不是同時(shí)任命完畢，有的諸侯是周公主持平定三監(jiān)之亂后，在洛陽分封的。例如周公將三監(jiān)封地今河南新鄉(xiāng)地區(qū)，改封給自己的弟弟康叔，建立衛(wèi)國(guó)。康叔赴任之際，周公在洛陽對(duì)他諄諄教導(dǎo)，史官記錄為《康誥》一文。當(dāng)時(shí)國(guó)都附近地區(qū)叫做王畿，由周王室直接統(tǒng)轄；王畿以外的地區(qū)用來分封諸侯國(guó)，賦予它們拱衛(wèi)、屏藩王室統(tǒng)治中心的職責(zé)。根據(jù)與王室的親疏遠(yuǎn)近和封地大小，各封國(guó)分為不同的爵位和服等。爵分公侯伯子男五等，以定地位高低；服分甸侯綏要荒五等，以定貢賦輕重。每封一個(gè)侯國(guó)，周王要發(fā)給受封者文告，叫冊(cè)命，說明封地的疆界，轄區(qū)內(nèi)的土地和人民數(shù)量，以及賜給的下屬官吏、仆役，還有禮器、兵器、車馬、旗服等等，叫做建國(guó)。諸侯在封國(guó)內(nèi)握有兵刑錢谷全權(quán)，職位世代承襲。他們與周王室保持著臣屬關(guān)系，要執(zhí)行王室的命令，捍衛(wèi)王室，繳納貢賦，定期朝覲述職。諸侯在封國(guó)內(nèi)有權(quán)力和責(zé)任封宗室和屬下為卿大夫，授以土地、民眾，其封地稱為采邑。卿大夫再封宗室為士，封地稱為食地。這樣，就建立起王——諸侯——卿大夫——士的寶塔式統(tǒng)治體系。通過層層分封，王、諸侯、卿大夫、士之間嚴(yán)格的等級(jí)和隸屬關(guān)系得以確定，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的王權(quán)比夏商兩代更為集中，對(duì)于鞏固和擴(kuò)大西周王朝的統(tǒng)治起了積極作用，是我國(guó)從方國(guó)林立走向?qū)Ｖ萍瘷?quán)的必要措施。
西周實(shí)行宗法制，是貴族等級(jí)制同政權(quán)等級(jí)制相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)行于王、諸侯、卿大夫、士?jī)?nèi)部。宗法制規(guī)定了大宗和小宗，確定大宗才有繼承權(quán)和主祭權(quán)，用來辨別后世子孫的親疏尊卑。大宗和小宗，就是在嫡長(zhǎng)子繼承制的前提下，為處理嫡長(zhǎng)子及其嫡庶兄弟的關(guān)系而設(shè)的。周王自稱是上天的元子（長(zhǎng)子），因而是天子，代表上天統(tǒng)治人民，既是政治上的共主，又是天下的大宗，其王位由嫡長(zhǎng)子繼承，世世代代保持大宗的地位。嫡長(zhǎng)子的諸兄弟則受封為諸侯，他們相對(duì)于嫡長(zhǎng)子而言，是小宗，但在自己的封國(guó)內(nèi)又是大宗，其位也由自己的嫡長(zhǎng)子繼承。依此類推，諸侯的諸兄弟封為卿大夫，他們對(duì)諸侯而言是小宗，但在其宗族中又是大宗，士則成為小宗。大宗有權(quán)約束小宗，對(duì)同族有生殺大權(quán)。小宗必須服從大宗的調(diào)度，承擔(dān)各種義務(wù)。宗法制只適用于同姓貴族內(nèi)部。周人同姓不婚，就以婚姻關(guān)系聯(lián)系異姓貴族。周天子稱同姓諸侯的父輩為伯父叔父，異姓諸侯的父輩為伯舅叔舅。國(guó)家如同龐大的家族系統(tǒng)，形成族權(quán)和政權(quán)的結(jié)合。宗法制從表面來看是以血緣為主，實(shí)質(zhì)則是通過血緣關(guān)系的親疏來確定財(cái)產(chǎn)、權(quán)位的繼承權(quán)。因此，宗法制既是貴族之間解決財(cái)產(chǎn)、權(quán)位繼承或分配的一種制度，又是團(tuán)結(jié)同姓貴族和異姓貴族、加強(qiáng)王室和封國(guó)聯(lián)系的手段。
“禮”和“樂”相提并論，樂配合禮，于人心潛移默化，于社會(huì)移風(fēng)易俗。禮用來區(qū)別等級(jí)差異，樂用來調(diào)理和諧一致，二者相輔相成。因此，各類禮儀活動(dòng)，必配以相應(yīng)的樂曲歌舞?！对娊?jīng)·周頌·武》是周公為慶典活動(dòng)作的歌詞。唐人孔穎達(dá)說：“《武》詩者，奏《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年之時(shí)，象武王伐紂之事，作《大武》之樂，既成而于廟奏之?！备柙~曰：“於皇武王！無競(jìng)維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功?！?span style="letter-spacing: 0;font-size: 16px;vertical-align: super">?筆者譯為：“武王多么偉大英武！煌煌功業(yè)，世間所無。文王的文德何等顯著，為后代的發(fā)展開辟了道路。武王繼承父業(yè)一舉滅商，禁止士兵濫殺無辜。您大功確定，光耀千古！”
周公制定的禮樂，對(duì)各級(jí)貴族確定坐標(biāo)，做出約束，防止他們超越名分，從而維護(hù)社會(huì)秩序。因此，當(dāng)僭越行為出現(xiàn)時(shí)，局外人很自然地感到不安，發(fā)出感嘆，予以警告。春秋初期，鄭莊公的弟弟共叔段在其封邑“京”（河南滎陽東南）擴(kuò)建城邑，規(guī)模大大超出禮制的規(guī)定。大夫祭仲覺察出他的不軌心跡，對(duì)鄭莊公說：“都城（諸侯都邑）過百雉（長(zhǎng)三丈、高一丈為一雉），國(guó)之害也。先王之制：大都不過參（三）國(guó)（國(guó)都）之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”?春秋后期，大夫季氏原本只能在自己的庭院中舉辦“四佾”的舞蹈，即演員八人排列一行，一共四行，但他卻僭越到天子級(jí)別的“八佾”，即一共八行?？鬃託鈶嵉卣f：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”?
周公制禮作樂，對(duì)于西周的穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮起到了重要的作用。此舉不但標(biāo)志著西周的國(guó)家體制走上了正軌，上層建筑得到了初步完善，也標(biāo)志著我國(guó)的早期國(guó)家上了一個(gè)新臺(tái)階。禮樂如此重要，必然成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，與射御書數(shù)并稱“六藝”。清人孫詒讓評(píng)論說：“粵昔周公，纘文、武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。……其經(jīng)世大法，咸粹于是?！?/span>?
后代王朝時(shí)期，無論祭祀、征伐以及其他政治、外交等國(guó)家大政，還是人們的起居請(qǐng)安、婚喪嫁娶、親屬交往、師生過從，無不遵循著由周禮發(fā)展而來的禮數(shù)。而且古代制定刑律，對(duì)犯法犯罪的處置，也滲透著周禮區(qū)分上下親疏長(zhǎng)幼尊卑的精神。自周公制禮作樂以來，中國(guó)社會(huì)一直等級(jí)森嚴(yán)，人與人之間缺乏平等關(guān)系。禮樂穩(wěn)定社會(huì)的作用，以各種人群安分守己為前提，必然以犧牲絕大多數(shù)人的正當(dāng)利益為代價(jià)。
①［西漢］伏勝《尚書大傳》卷四，《四部叢刊》本，上海：商務(wù)印書館，１９１９年版。
②［東漢］鄭玄注、［唐］孔穎達(dá)疏《禮記正義》卷三十一《明堂位》，第１０８８—１０８９頁，北京大學(xué)出版社《十三經(jīng)注疏》本。
③《尚書正義》卷十五《洛誥》，第４９４頁。
④楊伯峻注《春秋左傳注·宣公三年》，第６７１頁，北京：中華書局，１９８１年版。
⑤《春秋左傳注·文公十八年》，第６３３—６３５頁。
⑥楊伯峻譯注《論語譯注·為政篇第二》《八佾篇第三》，第２１—２２頁、２８頁，北京：中華書局，１９８０年版。
⑦［清］王先謙解《荀子集解》卷六《富國(guó)篇第十》，第１７８頁，北京：中華書局，１９８８年版。
⑧《禮記正義》卷三《曲禮上》，第９１頁。
⑨王玉哲《中華遠(yuǎn)古史》第５４２—５４３頁，上海人民出版社，２０００年版。
⑩葛志毅《周代分封制度研究》修訂本，第１頁、８２頁，哈爾濱：黑龍江人民出版社，２００５年版。
?［東漢］毛亨傳、［東漢］鄭玄箋、［唐］孔穎達(dá)疏《毛詩正義》卷十九（之三），第１５７６—１５７７頁，北京大學(xué)出版社《十三經(jīng)注疏》本。
?《春秋左傳注·隱公元年》，第１１—１２頁。
?《論語譯注·八佾篇第三》，第２３頁
?［清］孫詒讓《周禮正義》卷首《序》，第１頁，北京：中華書局，１９８７年版。
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