久久九九久精品国产日韩经典|久久综合久久性久99毛片|91精品国产乱码久久久久|少妇精品福利在线视频

老子是春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家，他的學(xué)說(shuō)包括本體論、宇宙論、方法論以及政治思想。在哲學(xué)上，他特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，希望統(tǒng)治者“無(wú)為而治”。在為人處世方面，他特別強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)。柔弱勝剛強(qiáng)的理論充分體現(xiàn)了他的辯證法思想。

一、老子其人其書(shū)

老子約生于周簡(jiǎn)王六年（前５８０），約死于周敬王二十年（前５００）?！妒酚洝肪砹独献禹n非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！边@一官職掌管周朝的圖籍文件、四方之書(shū)，相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館或檔案館的館長(zhǎng)?！袄献有薜赖?，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去?！睎|周包括春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，其都城設(shè)在洛陽(yáng)。老子擔(dān)任“周守藏室之史”，“居周久之”，即長(zhǎng)期在洛陽(yáng)居住、供職，在這里形成了自己的道家思想體系。后來(lái)，他西游到了地處河南靈寶的函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！崩献佑谑恰爸鴷?shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終”。①但從老子自隱無(wú)名的主張和當(dāng)時(shí)“述而不作”的風(fēng)尚來(lái)看，老子在這里執(zhí)筆著書(shū)的可能性不大，應(yīng)該是老子把自己的人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷、哲學(xué)見(jiàn)解口述給關(guān)尹，老子出關(guān)后關(guān)尹將其筆錄下來(lái)?！渡裣蓚鳌穼?duì)此事的說(shuō)法較為符合情理：尹喜“執(zhí)弟子之禮”，老子“具以長(zhǎng)生之事授喜。喜又請(qǐng)教誡，老子語(yǔ)之五千言。喜退而書(shū)之，名曰《道德經(jīng)》焉”。②

《道德經(jīng)》即《老子》，分為上下篇，一篇言“道”，一篇言“德”。

老子思想的核心是“道”。認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則?！独献印纷畲蟮奶攸c(diǎn)，是把“道”置于至高無(wú)上的地位，著名的道家學(xué)派名稱(chēng)即由此而來(lái)?！独献印芬粫?shū)中七十四次提到“道”，表述了道生萬(wàn)物的觀點(diǎn)，回答了世界的本源問(wèn)題。

老子以道為天地萬(wàn)物之本，故曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！?span style="font-family: 微軟雅黑; background-color: rgb(255, 255, 255); color: rgb(51, 51, 51); letter-spacing: 0px; vertical-align: super; font-size: 16px;">③

又曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”然道不可見(jiàn)，可見(jiàn)者非道；道不可名，可名者非道。故曰：“道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞?！庇衷唬骸暗揽傻?，非常道。名可名，非常名?！蔽┢洳豢梢?jiàn)不可名也，故又名之曰無(wú)。曰：“天下之物生于有，有生于無(wú)?！睙o(wú)即道也。然曰無(wú)而實(shí)有，故曰：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微?！崩献诱J(rèn)為道是有規(guī)律地不停地在運(yùn)動(dòng)著，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。他還認(rèn)為，道的規(guī)律既是自然規(guī)律，也是社會(huì)規(guī)律，分為“天之道”與“人之道”，世界上的一切都是道派生的，否定了神對(duì)萬(wàn)物的創(chuàng)造與主宰。

《老子》的另一主要內(nèi)容是提出了“無(wú)為”的思想。道之何以言無(wú)為，曰：“有為者用也。而所以用夫有為者，則無(wú)為也。故無(wú)為者，有無(wú)之本也。能有為而不能無(wú)為者，蓋有之矣，未有能無(wú)為而不能有為者也?！惫试弧盀闊o(wú)為”。又曰：“道長(zhǎng)無(wú)為而無(wú)不為?！庇衷唬骸皳p之又損之，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！弊苑驘o(wú)無(wú)為之本，而一以有為為事，于是天下多害事矣。故曰：“天下神器不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！庇衷唬骸耙云渖现袨橐?，事宜難治?！薄笆ト藷o(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！?/p>

他認(rèn)為，人民生活中的災(zāi)難是由于統(tǒng)治者的過(guò)分剝削造成的。他說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！彼J(rèn)為，生產(chǎn)上的災(zāi)荒是由于統(tǒng)治者吞食賦稅過(guò)多的結(jié)果，人民是不怕死的，因此殘暴的殺戮并不能使人民屈服。④

老子對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民的死活過(guò)著越來(lái)越奢侈的生活提出了批判，《老子》第五十三章說(shuō)：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜芋。非道也哉?！逼湟馑际?，貴族們宮廷很整潔，但是農(nóng)田很荒蕪；倉(cāng)庫(kù)已經(jīng)空虛了，貴族們穿著文彩的衣服，佩戴著鋒利的寶劍，飽食精美的佳肴，占有多余的財(cái)富，他們這些貴族是真正的強(qiáng)盜頭子。正是由于貴族們的貪得無(wú)厭，人民生活才困苦，社會(huì)秩序才混亂。

老子從廣大人民群眾的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)：“夫兵者，不祥之器?！币?yàn)檐婈?duì)駐扎過(guò)的地方，到處長(zhǎng)滿(mǎn)了荊棘；打過(guò)大仗之后，必有荒年。他反對(duì)商品經(jīng)濟(jì)，“不貴難得之貨”。對(duì)于商業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)上的剝削，以及由此引起的搶奪持抵觸態(tài)度。從農(nóng)民小私有者的利益出發(fā)，提出了反對(duì)剝削的平均主義思想。他認(rèn)為“天之道”本來(lái)是“損有馀而補(bǔ)不足”的，但是當(dāng)時(shí)的“人之道”相反，是“損不足以奉有馀”，這是極不合理的。他認(rèn)為，人應(yīng)該向“天之道”學(xué)習(xí)。老子所描繪的理想社會(huì)是：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有兵甲，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！崩献臃磳?duì)厚生之利，他說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲利”，他的理想在于“兩不相傷”的古代社會(huì)，他的歷史觀是從無(wú)而有，然而他的理想是復(fù)歸于樸。

老子也和古代的農(nóng)民小私有者一樣，幻想有“圣人”出來(lái)為自己謀福利，但在理論上、實(shí)際上都行不通，因此他的理想只能是幻想。老子反對(duì)剝削者的思想，有它進(jìn)步的一面，但不加區(qū)別地反對(duì)一切文化，主張“絕圣棄智”才能夠“民利百倍”，認(rèn)為“圣人”治國(guó)，“非以明民，將以愚之”，在今天看來(lái)是具有空想性和消極性的。但老子的這些思想，對(duì)后來(lái)的進(jìn)步思想家，空想的社會(huì)改革家，有著深遠(yuǎn)的影響。老子的哲學(xué)思想兩千多年來(lái)，在中國(guó)封建社會(huì)里成為唯一可以與孔子哲學(xué)相抗衡的最大思想流派。老子的哲學(xué)也和孔子的哲學(xué)一樣，它曾被統(tǒng)治者所利用，向唯心主義方面解釋?zhuān)脖贿M(jìn)步的思想家所汲取，向唯物主義方面發(fā)展。

二、道家的自然哲學(xué)

（一）本體論思想

在中國(guó)古代哲學(xué)史上，老子是第一個(gè)提出本體論的哲學(xué)家。老子的所謂本體，指的就是“道”。何謂“道”？老子非但沒(méi)有給出一個(gè)明確的定義，反而開(kāi)宗明義告訴人們：道這個(gè)東西是說(shuō)不清的。在《老子》第一章中，他說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！蔽覀冎荒軓摹皽嗐纭钡慕嵌热グ盐眨ヒ鈺?huì)。他指出“道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有象，恍兮惚兮，其中有物?！边@就是說(shuō)，世界的本原是“道”，而“道”則是“惟恍惟惚”的“無(wú)”。就其存在狀態(tài)來(lái)說(shuō)，它是“無(wú)”，而就其功能來(lái)說(shuō)，它又是“有物”、“有象”的“有”。所以，在這個(gè)意義上來(lái)講，它可以說(shuō)是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一。

道是宇宙萬(wàn)物的本原?！独献印返谒氖略疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡谒恼抡f(shuō)：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！贝艘饩褪牵f(wàn)物都是由道一層一層地生出來(lái)的。作為萬(wàn)物的本原，“道”確實(shí)是存在的，正是由于“道”的存在，而且“道”是最廣大的，因此，老子說(shuō)：“天下皆謂我道大?！?/p>

老子同時(shí)又認(rèn)為：“道”又處于不斷發(fā)展變化之中，是變動(dòng)不居的。人們的認(rèn)識(shí)只有符合“道”，天、地、人才能統(tǒng)一起來(lái)。這種將人與自然界相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，包含著樸素的唯物主義思想。老子建立的自然無(wú)為的“天道觀”，在本體論范圍內(nèi)，他把唯物主義、無(wú)神論思想推向了很高的階段。

道還是萬(wàn)物生存的主宰和條件?！独献印返谖迨徽抡f(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！睆倪@里看，道與萬(wàn)物不僅是父子關(guān)系，又是同體關(guān)系，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力和原因。

道是萬(wàn)物的規(guī)律、必然性。在各式各樣的規(guī)律中，講的最充分的是矛盾規(guī)律和以弱勝?gòu)?qiáng)理論。事物的矛盾性在老子之前已有認(rèn)識(shí)，老子的貢獻(xiàn)是把這一認(rèn)識(shí)推到新階段。他提出，一切事物都是相反相成的，《老子》第二章說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨，恒也?！毕喾醇疵艿亩窢?zhēng)性，相成即矛盾的統(tǒng)一性。相反的一面包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的內(nèi)因，“反者道之動(dòng)”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。他一再指出“物極必反”，于是提出一個(gè)很有影響的原則，為了制伏和達(dá)到一個(gè)目的，最有效的辦法是讓它走向極端，《老子》第三十六章講：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂‘微明’?！崩献拥奶厥庵?，更加強(qiáng)調(diào)了柔弱在矛盾中的作用，提出了“弱者道之用”的新見(jiàn)解。在老子看來(lái)，弱是道的最根本屬性，而剛強(qiáng)、進(jìn)取等是違背道的。在五十五章中又說(shuō)：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”表面上強(qiáng)大的東西，如強(qiáng)、剛、壯等在發(fā)展中會(huì)破壞道的穩(wěn)定性，柔弱則是保持事物符合道的最好手段。

老子從唯物主義觀點(diǎn)給世界的形成、變化尋找共同的物質(zhì)總根源，他提出了“道”作為哲學(xué)的最高范疇。老子高于過(guò)去一切唯物主義流派的地方在于，他否認(rèn)了上帝的最高地位，提出了世界構(gòu)成的普遍的物質(zhì)性的總根源。他特別強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)性的道不同于任何具體的事物，它有更廣泛、更概括、更具有普遍規(guī)律的意義。⑤

（二）宇宙論思想

自然哲學(xué)及宇宙論思想在老子哲學(xué)中占有十分重要的地位。老子把自然狀態(tài)作為自己崇尚的最高社會(huì)理想，維護(hù)人類(lèi)生命是老子哲學(xué)的根本宗旨。老子認(rèn)為，道作為宇宙終極本體，其存在自然而然。同時(shí)，道對(duì)自己的一切產(chǎn)物采取任其自然的態(tài)度。正因?yàn)槿绱耍献佑钪嬲撝械挠钪嬖诳傮w上呈現(xiàn)著自然而然狀態(tài)。

老子的宇宙論思想，其重要一點(diǎn)就是——道自然而然?！独献印返诙逭略疲骸暗来?，天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子在此不僅把道、天、地人同列為宇宙之大物，尤其是揭示了這四者之間的依次效法關(guān)系。

老子認(rèn)為，道是先于其他一切存在物的原始實(shí)在。《老子》第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。”第四章云：“道沖，……似萬(wàn)物之宗，……象帝之先?！奔热坏老扔谔斓囟嬖?，甚至在上帝之前就存在，由此表明道是最原始的存在物，這就排除了道體境狀是由其他存在物產(chǎn)生的可能，表明道體境狀是道自身之所然，即自然。另一點(diǎn)，道是獨(dú)立自在的實(shí)存之物?！独献印返诙逭轮v：道“獨(dú)立而不改。”其意思是，道獨(dú)立存在，不動(dòng)不變，始終如一。宇宙中的一切事物、現(xiàn)象皆藏隱于道之中，即便作為證悟道體者的老子本人也完全出于無(wú)我的狀態(tài)之中，即主客合一、道我玄同狀態(tài)。由此表明，道不是在其他事物的作用下產(chǎn)生的，而是道在絕對(duì)獨(dú)立狀態(tài)中的呈現(xiàn)，從而是自我呈現(xiàn)，自然而然。

道的原始性、獨(dú)立性、自在性，昭示著道之所是乃道自所是，道之所然乃道自所然。在老子關(guān)于道的各種稱(chēng)謂中，“樸”是其中之一?！独献印返谌哒轮邪训婪Q(chēng)為“無(wú)名之樸”，《老子》第二十八章中把復(fù)歸于道說(shuō)成是“復(fù)歸于樸”?！皹恪本褪俏唇?jīng)加工雕飾的處于自然狀態(tài)的木頭。老子以“樸”喻道，意在說(shuō)明道乃自然之物。老子眼中的道是一種形上超驗(yàn)的實(shí)在，永遠(yuǎn)保持著自然而然狀態(tài)。

“道法自然”實(shí)際上是道效法自己本來(lái)所是的樣子，也即道效法道。那么，老子為何說(shuō)道效法自己，這是由于在他看來(lái)，既然人效法于地，地效法于天，天效法于道，那么依此上推，似乎道也應(yīng)效法什么，然而道是先于一切的，獨(dú)立自在的存在物，沒(méi)有其他存在物供它效法；更重要的是，道是至高無(wú)上的宇宙終極本體，它絕不可能委身效法自己的產(chǎn)物。因此，如果說(shuō)道也要效法什么的話(huà)，那么道所效法的便只能是它自己。⑥

道作為一種存在物，是自然而然的存在物。因此自然而然是道存在的基本特征。在此意義上，我們可以把老子之道稱(chēng)之為自然之道。正是依據(jù)自然之道，老子提出了人類(lèi)社會(huì)的自然主義理想。在他看來(lái)，人類(lèi)應(yīng)該像道那樣自然而然地生存。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)人效法自然之道或道的自然狀態(tài)。

三、道家的辯證哲學(xué)

（一）道家哲學(xué)的基本內(nèi)涵

老子有成熟的政治思想和政治主張，在此基礎(chǔ)上形成了完整的哲學(xué)體系，形成了樸素的辯證法思想。

老子認(rèn)為世界上有一個(gè)超越一切的虛無(wú)本體，叫做“道”，又曰“大”。他說(shuō)“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！边@個(gè)道，就是老子哲學(xué)思想的核心和內(nèi)涵。

“道”本來(lái)是道路的意思，引申為法則。老子認(rèn)為“道”是創(chuàng)造世界萬(wàn)物的源泉，是萬(wàn)物之源。如果把老子的抽象出來(lái)的“道”再與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)，那么老子講的“道”是什么呢？“天之道，利而不害”，“天之道，損有馀而補(bǔ)不足……孰能有馀以奉天下？唯有道者。”

老子希望在冥冥之中有一種支配萬(wàn)物的力量，這種力量就是“道”。它是一個(gè)不變的法則，任何力量都不能改變，從而使他理想中的社會(huì)不因任何外在力量的干擾而被動(dòng)搖和破壞。道是世界的總根源，無(wú)所不在的道就是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的。從道產(chǎn)生的天地萬(wàn)物也是在變化著。他又說(shuō)：“天地尚不能久，而況于人乎?！?/p>

老子思想中最光輝的部分是樸素的辯證法思想，老子比較系統(tǒng)地揭示了事物的存在是相互依存的，而不是孤立的。如美與丑、損與益等等，都是對(duì)立的統(tǒng)一。一方不存在，另一方也不存在。

老子概括了當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，他總結(jié)出事物都向著它的相反的方向發(fā)展。他說(shuō)：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！庇捎诶献涌吹绞挛餆o(wú)不向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化這一基本規(guī)律，他說(shuō)：“反者，道之動(dòng)?！崩献訌倪@一原則出發(fā)，決定了他認(rèn)識(shí)世界、對(duì)待生活的態(tài)度。他主張貴柔守雌，反對(duì)剛強(qiáng)和進(jìn)取。⑦

老子通過(guò)對(duì)自然界的觀察，看到植物幼苗雖然柔弱，但它能從柔弱中壯大；相反，等到壯大了反而接近死亡。他說(shuō)：“草木之生也柔脆，其死也枯槁?！币源祟?lèi)推，他認(rèn)為對(duì)待生活也應(yīng)當(dāng)這樣。他又說(shuō)：“物壯則老，是謂不道，不道早已。”這是說(shuō)，事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老，有意造成事物的強(qiáng)大，是違反道的原則的，因?yàn)檫@會(huì)促進(jìn)它早日結(jié)束它的生命。他還認(rèn)為，最好經(jīng)常處在柔弱的地位，就不會(huì)轉(zhuǎn)為堅(jiān)強(qiáng)，就可以避免走向死亡的結(jié)局。他說(shuō)：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”因而他主張“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。這里的意思很清楚，就是委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝舊反能新奇，少去反能多得，多取反而迷惑。他還教人向柔弱的水的品質(zhì)學(xué)習(xí)。水看來(lái)是柔弱的，但它可以沖決一切比它堅(jiān)強(qiáng)的東西，所以老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！边@是老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”的原則在生活中的運(yùn)用。

（二）道家哲學(xué)的基本特征

道家的哲學(xué)思想主要是老子的思想。老子認(rèn)為世界上有一個(gè)超越一切的虛無(wú)本體，叫做“道”，又叫做“大”。這個(gè)“道”就是老子哲學(xué)的核心。也是道家哲學(xué)的最基本特征。

如果把老子的這個(gè)抽象出來(lái)的“道”再與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)，那么老子講的“道”是什么呢？《老子》第七十七章云：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足?！肽苡锈乓苑钐煜拢ㄓ械勒??！钡诹乱嘣疲骸耙缘郎W天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”也就是說(shuō)，以道臨天下，那么鬼、神、圣人和人則皆互不相傷，故德交合在一起，一切都順乎自然。

老子及道家哲學(xué)思想中最光輝的部分是樸素的辯證法思想，它揭示了世界上任何事物都包含有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面互相依存，相輔相成。如有與無(wú)、美與丑、長(zhǎng)與短、高與下、先與后、福與禍、剛與柔等都是對(duì)立統(tǒng)一的。如果一方面不存在，那么另一方面也不存在，即“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。老子還體會(huì)到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“禍兮，福所倚，福兮，禍所伏?！彼J(rèn)為世界上沒(méi)有永恒不變的事物。在二十三章中講：“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎?！?/p>

老子辯證思想的產(chǎn)生是他深刻觀察自然界萬(wàn)物變化的結(jié)果，更重要的是他所處的時(shí)代存在著激烈的斗爭(zhēng)，從而使他認(rèn)識(shí)到任何事物都存在著互相矛盾的兩個(gè)方面及其互相依存、互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

四、道家的“無(wú)為而治”觀念

“無(wú)為而治”是老子思想中的一個(gè)重要理念。在《老子》中“無(wú)為”一詞的“無(wú)”，不是表示不存在，不是表示什么都沒(méi)有的意思，而是指無(wú)具體形象的物質(zhì)和狀態(tài)，這種物質(zhì)和狀態(tài)只是看不見(jiàn)、摸不著、聽(tīng)不清，它是既表示無(wú)具體形狀的物質(zhì)，又表示抽象思維的屬性概念。

《老子》第十一章說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@一章中的幾個(gè)“無(wú)”字的含義指的是一種空間，它沒(méi)肉眼可見(jiàn)的物體，但是它是客觀存在的，可以容納有形的物體。如果沒(méi)有這個(gè)無(wú)形的空間，有形的物體就不能發(fā)揮作用。

《老子》第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。”本章中講述的先于天地而存在的無(wú)形無(wú)象的“物”，雖然沒(méi)有具體的形象，但它可以產(chǎn)生天地萬(wàn)物。在老子眼里，“道”是先于天地而生，并且是高于一切的，是“周行不殆”的，是天地之母，所以老子稱(chēng)其為“大道”。

“無(wú)為”在老子看來(lái)不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為。對(duì)于該做的事，老子不僅主張要做，而且要做好，要推己及人，見(jiàn)微知著?！独献印返谖迨恼抡f(shuō)：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！币ㄔO(shè)道德社會(huì)，道德精神的普及是基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，再好的理論也難以實(shí)施。為此，就要從自身做起，從個(gè)人到家庭，從家庭到親友，然后到社會(huì)。

“無(wú)為而治”是老子的政治主張，老子通過(guò)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和思考，描繪了他的“治國(guó)方略”。在老子看來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)混亂局面的根本原因是統(tǒng)治者過(guò)多運(yùn)用手段干擾了原本應(yīng)該正常的社會(huì)秩序，所以老子提出了“以無(wú)事取天下”的觀點(diǎn)。

老子的“無(wú)為而治”分析起來(lái)有三層意思。其一，只管符合不符合“道”，不問(wèn)具體之事，在具體事物上是“無(wú)為”的。其二，在上“無(wú)為”，在下“有為”。圣人“無(wú)為”，是同臣下“有為”相對(duì)而言的。其三，在一些事情上“無(wú)為”之做法，能夠達(dá)到許多方面“有為”之目的，實(shí)質(zhì)上是“無(wú)為而無(wú)不為”。

老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！边@即是說(shuō)，“大道”經(jīng)常是無(wú)為的，結(jié)果卻無(wú)所不為。侯王若能夠把握大道，萬(wàn)物就會(huì)自然來(lái)歸。如果有人產(chǎn)生了貪求的欲望，必有大道鎮(zhèn)住他保持持久穩(wěn)定。根絕了欲望，人心不亂，天下將自然而然地歸于安定，一派升平氣象。老子告誡人們相信“道”，推崇“道”，凡事都要順應(yīng)自然，反對(duì)自作主張，違抗自然，這就是“無(wú)為”。“無(wú)為”是要求不要離開(kāi)“道”而勉強(qiáng)人為，不要悖道而行，在“道”的原則下奮勇直前，就會(huì)達(dá)到“無(wú)不為”的目的?！昂钔酢边@些統(tǒng)治者，若能遵守“大道”，順應(yīng)人的本性而求自然的太平，萬(wàn)事將一帆風(fēng)順，萬(wàn)物將一派生機(jī)，萬(wàn)民將自然而然。如果物質(zhì)文明發(fā)展到很強(qiáng)的程度，老百姓被物質(zhì)利益引動(dòng)私欲，“化而欲作”就會(huì)有不合天道的行為，那么統(tǒng)治者就要引導(dǎo)百姓養(yǎng)成淳樸的社會(huì)風(fēng)氣，使人們不慕虛榮，那私心自然而然不能擴(kuò)張膨脹，即使擴(kuò)張，也會(huì)被“無(wú)名之樸”把它壓下去。人們能夠去掉私欲，才能明白大道，靜守自然，適應(yīng)環(huán)境。這里關(guān)鍵是一個(gè)“樸”字。人們固守“大道”，沒(méi)有私欲，沒(méi)有紛爭(zhēng)，樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有追求，天下太平，這就是老子的政治理想。⑧

老子的“無(wú)為而治”思想在中國(guó)歷史上曾被統(tǒng)治者用于治理社會(huì)，并取得了輝煌的成就。比如漢代的“文景之治”。漢文帝在位二十三年，宮室、園囿、車(chē)馬、服飾等，在劉邦為帝的基礎(chǔ)上一點(diǎn)沒(méi)有增加，凡是對(duì)百姓不便的事情就予以廢止。每當(dāng)有天災(zāi)人禍、邊境不寧的時(shí)候，文帝就反思自己的道德心性，進(jìn)行懺悔祈禱。他廢止了肉刑和誹謗朝廷的罪名，招賢納士，從諫如流。漢文帝十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多次下詔勸課農(nóng)桑，按戶(hù)口比例設(shè)置三老、孝悌、力田若干員，經(jīng)常給予賞賜，以鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)還注意輕徭薄賦，曾兩次“除田租稅之半”，即租率減為三十稅一。此后，三十稅一成為漢代定制。文帝還下詔開(kāi)放原來(lái)屬于國(guó)家所有的山林川澤，從而促進(jìn)了農(nóng)民的副業(yè)生產(chǎn)和與國(guó)計(jì)民生有重大關(guān)系的鹽鐵事業(yè)的發(fā)展。文帝之子景帝即位后，依然持守黃老學(xué)說(shuō)規(guī)范心身而治國(guó)。當(dāng)時(shí)人心淳樸，天下豐裕，到景帝末年和武帝初年時(shí)，社會(huì)和國(guó)家已經(jīng)比較富庶。司馬遷說(shuō)：“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿(mǎn)，而府庫(kù)馀貨財(cái)。京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽不可校；太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！?/span>⑨

老子的“無(wú)為而治”實(shí)際上是要高度重視萬(wàn)事萬(wàn)物自身所具有的客觀規(guī)律，既順其自然，不憑主觀意愿強(qiáng)行做違反規(guī)律的事，建立自然和諧的社會(huì)，崇尚節(jié)儉，愛(ài)惜民財(cái)，合理有效地利用資源，謙和不爭(zhēng)，賢人受重用。老子的這些思想對(duì)于今天構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有巨大的借鑒意義。

五、道家的為人處世哲學(xué)

在為人處世方面，老子講得比較多?！独献印返谑赂嬲]人們：“不知常，妄作，兇?！币馑际巧钤诂F(xiàn)實(shí)中的人們應(yīng)當(dāng)懂得天地萬(wàn)物的流動(dòng)變化、相反相成的常理，為人處世要合乎自然的常理。合乎自然常理是老子處世方面的最高準(zhǔn)則。即是老子所說(shuō)的“知常曰明”。在生活中如何實(shí)踐呢？老子認(rèn)為，一個(gè)人想成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面；如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。如果一個(gè)人要強(qiáng)大，他就首先要看到自己處于一個(gè)軟弱的地位。

在《老子》第七章里，老子向人們講：“圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私?！痹诘诙吕?，他又說(shuō)：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！辈蛔砸?jiàn)、不自是、不自夸、不自恃云云，是老子強(qiáng)調(diào)的處世大要。

在《老子》第四十五章里，老子還說(shuō)：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！庇终f(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑?！边@是老子處世哲學(xué)中的第二點(diǎn)。

道家最關(guān)心的問(wèn)題是：人生在世怎樣才能全生？怎樣才能避禍？老子認(rèn)為：一個(gè)謹(jǐn)慎的人應(yīng)當(dāng)溫和、謙虛、知足。溫和就能保持自己的力量強(qiáng)大。謙虛就能使人不斷進(jìn)步。凡事知足，使人處理任何事情，不致過(guò)分。第三十二章告誡人們：“知止可以不殆?！钡诙抡f(shuō)：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！?/p>

以上所述都可以從“反者道之動(dòng)”的原理中引申出來(lái)。道家的“無(wú)為”并不是什么也不做，叫人完全不動(dòng)，其用意是不要以多取勝，少就是抓住要害，同時(shí)也意味著行事為人不要矯揉造作，不要恣意妄為。

人的活動(dòng)也如其他東西一樣，過(guò)多反而有害。人做一件事，是想完成那件事。如果做得過(guò)分，結(jié)果可能比不做更糟。《老子》第四十八章說(shuō)：“取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下?！币馑家彩钦f(shuō)行事不要過(guò)分，并不是叫人不要做事。

矯揉造作和輕率放肆是違反順其自然原則的。老子認(rèn)為，道就是萬(wàn)物之所由來(lái)，萬(wàn)物在生長(zhǎng)過(guò)程中，都有“道”在其中。萬(wàn)物之中的“道”就是“德”，“德”的含義是“能力”或“品德”，它可以解釋為萬(wàn)物本有的品質(zhì)，也可以解釋為人倫關(guān)系中的德行。因此“德”就是事物的本性。這就是《老子》第五十一章所說(shuō)的：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！庇纱丝磥?lái)，“道”是萬(wàn)物的由來(lái)，“德”則是萬(wàn)物本性的依據(jù)，人的行為要符合道德。

按照“無(wú)為”的理論，人的活動(dòng)應(yīng)限于“必要和順乎自然”的范圍內(nèi)?！氨匾笔沁_(dá)到某個(gè)具體有限的目標(biāo)；“順乎自然”，是按照時(shí)勢(shì)和事物的本性，不強(qiáng)行要求，人行事為人，要力求平易樸實(shí)?！皹恪笔抢献雍偷兰业牧硪粋€(gè)重要思想?！暗馈本褪恰皹恪敝睿艘虑蟮?，道和德就要求人們簡(jiǎn)樸。

《老子》第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！币虼?，老子蔑視儒家道德所主張的仁義，認(rèn)為那是由于對(duì)萬(wàn)物的由來(lái)和萬(wàn)物的本性疏離而產(chǎn)生的?！独献印返谌苏抡f(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！?/p>

按照道家的看法，人失去了原有的德，乃是因?yàn)橛?，人竭力滿(mǎn)足欲望，以求快樂(lè)，但是欲壑難平，當(dāng)人們力求滿(mǎn)足無(wú)窮的欲望時(shí)，所達(dá)到的適得其反。老子在第十二章中說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”因此，《老子》第四十六章又講：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思很明確，老子強(qiáng)調(diào)，在為人處世上，一定要清心寡欲。和清心寡欲相連，老子還強(qiáng)調(diào)要棄智。老子看到，知識(shí)本身就是欲望的一個(gè)對(duì)象，它往往引起人的更多欲望，成為人滿(mǎn)足欲望，達(dá)到目的的幫手。知識(shí)既是欲望的主人，又是欲望的仆人，人的知識(shí)越多，就越不知足，不知止。故而《老子》第十八章說(shuō)：“智慧出，有大偽?！?/p>

①［西漢］司馬遷《史記》卷六十三《老子列傳》，第２１３９頁(yè)、２１４１頁(yè)，北京：中華書(shū)局，１９５９年版。

②［北宋］李昉主編《太平廣記》卷一《老子》，第４頁(yè)，北京：中華書(shū)局，１９６１年版。

③饒尚寬譯注《老子》，北京：中華書(shū)局，２００６年版。（本節(jié)所引老子言論，均出自該書(shū)，不另注。

④任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》第一卷第５９頁(yè)，北京：人民出版社，２０００年版。

⑤任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》第一卷第４９頁(yè)。

⑥趙廟祥《悟道明人》第２６９頁(yè)，西安：陜西人民出版社，２００４年版。

⑦任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》第一卷第５２頁(yè)。

⑧楊丙安等主編《老學(xué)新探—老子與華夏文明》第２３１—２３２頁(yè)，鄭州，中州古籍出版社，１９９４年版。

⑨《史記》卷三十《平準(zhǔn)書(shū)》，第１４２０頁(yè)。

《河洛文化論衡》徐金星郭紹林扈耕田等著