法家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展起來的重要學(xué)說，韓非作為后殿而總其成，并有自己重大的理論建樹。他的種種說法給中國的政治生活帶來了復(fù)雜的影響，一方面牽制儒家學(xué)說，在人治體制下，以法律的手段維系國家和社會，一方面給帝王恣意駕馭臣民、玩弄詭譎權(quán)術(shù)提供理論支持。
集“法”“術(shù)”“勢”為一體的帝王統(tǒng)治學(xué)
戰(zhàn)國七雄中的韓國，統(tǒng)治區(qū)包括今山西省的東南部和河南省的西部、中部。韓國國都原在平陽（山西臨汾），后來遷都宜陽（河南宜陽）、陽翟（河南禹州）、鄭（河南新鄭），這三個都城都在河洛地區(qū)。公元前３５５年，韓昭侯任命申不害擔(dān)任相，進行改革。申不害，京（河南滎陽東南）人，是早期法家中強調(diào)“術(shù)”的一派。韓國后期，法家的集大成者是韓非，后人尊稱他為韓非子。他是韓國的宗族公子，約公元前２９５年出生（陳千鈞說），曾和李斯求學(xué)于荀子門下。荀子主張禮法兼用，“禮者，法之大分（綱領(lǐng)）”，“法者，治之端也”。①禮用以維護等級秩序，法是維護禮的手段。禮和法的對象不同，“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。②荀子主張性惡論，說“人之性惡”，“生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。③性惡論是禮法并用的認(rèn)識基礎(chǔ)。這些說法對韓非影響很大，但韓非的法治思想與荀子不同，他反對禮治，專講法治，法不但針對百姓，還針對臣子。韓非說話結(jié)巴，善于著書立說。他曾多次上書勸諫變法圖強，都沒被韓國國君采納，直到韓王安即位第二年（前２３７）才受到重視。三年后，秦國國君嬴政（后來的秦始皇）讀到《孤憤》《五蠹》等文章，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯說：“此韓非之所著書也。”秦王于是攻打韓國，韓王安派遣韓非出使秦國。韓非到秦國后，遭到李斯等人的陷害，被捕入獄。李斯派人送去毒藥，逼迫韓非自殺?！绊n非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”④時當(dāng)公元前２３３年。
韓非之前，法家學(xué)說有“法”“術(shù)”“勢”三派。秦國的商鞅強調(diào)“法”，指公布法令，實行刑賞，獎勵耕織，獎勵軍功。韓國的申不害強調(diào)“術(shù)”，指君主駕馭臣民的手段、權(quán)術(shù)。趙國的慎到強調(diào)“勢”，指君主的權(quán)力威勢。三派各有側(cè)重，各有忽略。韓非吸納各自的長處，矯正各自的短處，將法家改造、發(fā)展成綜合法術(shù)勢的統(tǒng)一理論體系。
韓非認(rèn)為：商鞅強調(diào)法而忽視術(shù)，雖頒布法令獎勵耕戰(zhàn)，“然而無術(shù)以知奸，則以其富強也資人臣而已矣”，“戰(zhàn)勝則大臣尊，益地則私封立”。君主的權(quán)力受到了削弱，然國家的實力不能獲得增強。申不害強調(diào)術(shù)而忽略法，“不擅其法，不一其憲令，則奸多”。國家沒有統(tǒng)一的政令可資依據(jù)，違法現(xiàn)象增多，且有空子可鉆。他論述說：“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”⑤“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！?/span>⑥“以法治國”，“法不阿貴”，“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”⑦又說：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！?/span>⑧也就是說，法是國家的成文法，帶有穩(wěn)定性、透明性和公正性，不能朝令夕改，要讓天下臣民周知，預(yù)防犯罪，無論貴賤賢愚，在法律面前人人平等；術(shù)是君主控制官吏的手段，帶有隱蔽性和應(yīng)變性，暗箱操作，見機行事。慎到強調(diào)“勢”的重要性，認(rèn)為：“賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也?！?/span>⑨韓非贊同這一說法，認(rèn)為君主要想穩(wěn)妥有效地運用“法”和“術(shù)”，必須以“勢”作為保障?！榜R之所以能任重引車致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。”⑩即使是中等君主，“上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂，抱法處勢則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也；抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也”。?那么，君主“權(quán)勢不可以借人”?，以防失去憑借，致使臣下擅權(quán)。君主集法術(shù)勢于一身，恰當(dāng)運用，國家機器就會正常運作，這是“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”?的理想模式。這樣，韓非便建立起一套完整的中央集權(quán)法治理論，也就是集“法”“術(shù)”“勢”為一體的帝王統(tǒng)治學(xué)。
這套理論是以君主為核心，為君主服務(wù)的，因而在處理君主和臣民關(guān)系時，必然側(cè)重于君主一方。韓非認(rèn)為人性惡，把人際關(guān)系僅僅看作彼此之間的利害關(guān)系。關(guān)于君和民的關(guān)系，他指出：“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力?！什火B(yǎng)恩愛之心，而增威嚴(yán)之勢?！?span style="font-size: 16px;">?“禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”?“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王（顧廣圻說：‘王’當(dāng)作‘生’）之語，以吏為師?！?/span>?人民群眾只有為君主賣命、效力的責(zé)任，只有受控制、受擺布、受驅(qū)使的人生過程，沒有思想、言論和行動的自由，接受教育只有法律知識，不能有歷史、學(xué)說、文學(xué)、藝術(shù)等等。與其他學(xué)說相比，韓非的說法最缺少對人的人文關(guān)懷。
①《荀子集解》卷一《勸學(xué)篇第一》，第１２頁，卷八《君道篇第十二》，第２３０頁。
②《荀子集解》卷六《富國篇第十》，第１７８頁。
③《荀子集解》卷十七《性惡篇第十三》，第４３４頁。
④［西漢］司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳第三》，第２１５５頁，北京：中華書局，１９５９年版。
⑤［戰(zhàn)國］韓非著、［清］王先慎集解《韓非子集解》卷十七《定法第四十三》，第３９８頁、３９７頁，北京：中華書局，１９９８年版。
⑥《韓非子集解》卷十六《難三第三十八》，第３８０頁。
⑦《韓非子集解》卷二《有度第六》，第３８頁。
⑧《韓非子集解》卷十七《定法第四十三》，第３９７頁。
⑨《韓非子集解》卷十七《難勢第四十》，第３８８頁。
⑩《韓非子集解》卷二十《人主第五十二》，第４７０頁。
?《韓非子集解》卷十七《難勢第四十》，第３９２頁。
?《韓非子集解》卷十《內(nèi)儲說下六微第三十一》，第２４０頁。
?《韓非子集解》卷二《揚權(quán)第八》，第４４頁。
?《韓非子集解》卷十八《六反第四十六》，第４１８頁。
?《韓非子集解》卷十七《說疑第四十四》，第４００頁。
?《韓非子集解》卷十九《五蠹第四十九》，第４５２頁。
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