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自西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)逐漸成為中國封建時代文化發(fā)展的主流。儒家經(jīng)典《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，成了人們的指導(dǎo)思想。兩漢時期，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展開辟了道路。東漢初期首都洛陽的白虎觀會議，確定了經(jīng)學(xué)的讖緯化程序。東漢中后期，馬融、鄭玄通過注釋儒家經(jīng)典，融合今古文經(jīng)學(xué)理論，成一家之言，逐漸平息了今古文之爭。

一、孔子“入周問禮”與經(jīng)學(xué)的形成

《史記》卷六十三《老子列傳》記載：“孔子適周，將問禮于老子。”公元前５２６年，孔子認(rèn)為自己對周禮的認(rèn)識還不夠系統(tǒng)、深刻，于是決定和南宮敬叔一起到周朝都城洛邑（今河南洛陽）向老子求教。老子在周王朝長期負(fù)責(zé)圖書管理工作，深諳周禮，他接待了孔子，使孔子受益匪淺。同時，孔子通過對洛邑的參觀，進(jìn)一步加深了他對周禮的理解。洛邑為周之王都，周室的圖書典籍、廟堂文物，盡薈于此。古人對孔子入周問禮的細(xì)節(jié)描寫，有一定的參考價值。西漢劉向描寫道：“孔子之周，觀于太廟。右陛之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。戒之哉，戒之哉！’”他又引用《詩經(jīng)》中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的句子，對弟子們說：“行身如此，豈以口遇禍哉！”①曹魏王肅描寫道：孔子“至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：‘吾乃今知周公之圣，與周所以王也’”?！翱鬃佑^乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕?，謂從者曰：‘此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異于卻走，而欲求及前人也，豈不惑哉？’”②

孔子通過對既有文獻(xiàn)的搜集、鑒別、取舍、編訂、作序、說解，以表達(dá)自己的思想認(rèn)識。他刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》，論《易》理，以“六藝”教學(xué)，奠定了經(jīng)學(xué)的思想基礎(chǔ)。

孔子刪《詩》《書》之事，據(jù)《史記》卷四十七《孔子世家》記載：“古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”王充《論衡·正說》云：“《詩經(jīng)》舊時亦數(shù)千篇，孔子刪去重復(fù)，正而存三百篇?！薄渡袝窞樯瞎诺臍v史文獻(xiàn)，《尚書緯·璇璣鈴》說孔子曾搜集了三千篇，《史記·孔子世家》說孔子“追跡三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事”。

先秦典籍多有孔子觀覽禮器、考定禮制和實施禮教的記載，現(xiàn)存《儀禮》十七篇以及大、小戴《禮記》，都與孔子正定《禮》經(jīng)有關(guān)系?！稑贰繁緹o經(jīng)文，寓乎《詩》《禮》之中，孔子正樂，主要是審定樂譜。

孟子云：“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！薄翱鬃映伞洞呵铩范鴣y臣賊子懼。”③《史記·孔子世家》載：“子曰：弗乎弗乎，君子疾沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？乃因史記作《春秋》。上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰子；踐土之會實召周天子，而春秋諱之曰王狩于河陽；推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！笨鬃油砟晷抻啞洞呵铩?，寓正逆是非于史實，遺微言大義于后世。

孔子對《易》有不少解說、評論，這些解說、評論，直接影響了后世的《易》學(xué)。《論語·子路》載：“子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！”“不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣?！睆目鬃右谩兑住方?jīng)《恒》卦九三的爻辭來看，他對《易》不僅精熟，而且十分注重其義理，尤其是孔子“不占而已”的認(rèn)識，對于后世經(jīng)學(xué)注重《易》義理的探討，有開啟方向的作用。

孔子整理“六經(jīng)”，為人們提供了了解先王之道的依據(jù)，從而產(chǎn)生了廣泛的社會影響?！翱鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”④《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》統(tǒng)稱“六經(jīng)”，構(gòu)成了孔子學(xué)說的完整系統(tǒng)。由于《樂經(jīng)》一書已佚，這些文獻(xiàn)遂統(tǒng)稱為“五經(jīng)”。

二、今古文經(jīng)之爭與白虎觀會議

秦始皇焚書坑儒，儒家經(jīng)典在社會上基本絕跡。秦朝短暫，其簡單粗暴的文化專制主義政策隨著政權(quán)滅亡而消歇。西漢建立后，文化領(lǐng)域開始解凍、復(fù)蘇。漢文帝時，一些秦代幸免于難的儒生依靠記憶口頭傳經(jīng)，受業(yè)弟子用當(dāng)時通行的隸書字體記錄下來，便是所謂“今文經(jīng)”。漢武帝時期，采納今文經(jīng)學(xué)大師春秋公羊?qū)W家董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，設(shè)立五經(jīng)博士，儒家經(jīng)典確定為學(xué)校教科書，儒學(xué)從而獨占鰲頭，定于一尊。但這個儒學(xué)，已經(jīng)不是孔子原始儒學(xué)的面貌，而是董仲舒吸收陰陽家、道家思想資料，改造成的新儒學(xué)。董仲舒著《春秋繁露》一書，將儒家的天人合一說發(fā)展為天人感應(yīng)的神學(xué)目的論。他把自然界的“天”塑造成有意志有感情的人格神，把人間的一切都說成是天有目的的安排。天給人間設(shè)立了君主，君主代天進(jìn)行賞罰。人民服從君主就是服從天道，否則就是反對天。但是，天不是為君主而生人民，而是為人民而立君主。君主若胡作非為，天就會以自然災(zāi)變來警告他，若怙惡不悛，天就要懲罰他，剝奪他的皇位。因此，君主可以無法，但不可以無天。這種君權(quán)神授說為加強皇權(quán)提供了理論根據(jù)和神秘色彩，同時也對皇權(quán)作了一定的限制，臣民可以利用自然災(zāi)變，假借天威，對君主的錯誤行為和朝廷的不當(dāng)政策提出批評，約束君主勤政務(wù)本，促使政策改弦更張。董仲舒還將儒家學(xué)說中君臣父子的宗法觀念、等級觀念發(fā)展成三綱五常的封建教條。三綱即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，在這三對范疇中，各自的前者具有權(quán)威和權(quán)力，后者只能服從，不能反抗。五常即仁義禮智信，是用以調(diào)整三綱關(guān)系的道德規(guī)范。三綱五常又是天的安排，這便從總體上構(gòu)成政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。今文經(jīng)學(xué)由于記憶和解說的差異，一經(jīng)兼有數(shù)家。今文經(jīng)學(xué)闡發(fā)經(jīng)書中所謂的微言大義，為現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、法律作論證。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為，孔子是政治思想家，是“受命”的“素王”，六經(jīng)皆孔子所作，主張“托古改制”。今文經(jīng)學(xué)風(fēng)浮泛隨意、繁縟啰嗦、支離破碎，《尚書》博士秦延君解釋“堯典”二字，竟然用了十多萬字。

漢武帝末年，魯恭王拆毀孔子舊房，出土一批為逃避秦代焚書而藏匿下來的經(jīng)書，是用秦統(tǒng)一前六國的篆書字體抄寫的，由孔子十二世孫孔安國獻(xiàn)給國家。漢成帝時，劉歆受命整理國家藏書，見到這批書，這便是所謂“古文經(jīng)”。古文經(jīng)的篇章多出今文經(jīng)很多，相同的經(jīng)書行文也有不少差異。古文經(jīng)學(xué)風(fēng)樸實，著重訓(xùn)詁詞語，闡釋名物制度。漢哀帝建平元年（前６年），劉歆作《移讓太常博士書》，爭取立古文經(jīng)傳于學(xué)官。但在西漢朝廷中，不僅擔(dān)任教職的太常博士們都是今文經(jīng)學(xué)家，就連那些達(dá)官顯貴們也是通過學(xué)今文經(jīng)而占據(jù)要津的，劉歆的要求自然遭到諸儒博士的強烈反對，古文經(jīng)學(xué)未能取得與今文經(jīng)學(xué)平起平坐的資格，只能在民間流傳。

西漢末年，讖緯作為一種專門學(xué)說而出現(xiàn)。所謂“讖”，是用神秘的隱語、預(yù)言，作為神靈的意愿，向人們暗示吉兇禍福、治亂興衰的圖書、符箓，因為常附有圖，故稱圖讖。據(jù)說秦始皇時盧生入海得圖書，有“亡秦者胡也”字樣，秦始皇大修長城以防備胡族（匈奴）亡秦，結(jié)果秦亡于秦二世胡亥，這是關(guān)于圖讖的最早記載。所謂“緯”，是與經(jīng)相對而得名的，是假托神意，解釋儒家經(jīng)典的書。西漢末年王莽篡奪政權(quán)，繼而劉秀稱帝建立東漢，都利用過讖緯愚弄社會。建武中元元年（５６），光武帝劉秀宣布圖讖于天下，正式確立為官方的統(tǒng)治思想。讖緯學(xué)說興盛后，儒學(xué)生徒要背誦，對策試文要引用，朝廷發(fā)布詔令，施政用人，也要引用，讖緯成為法定的經(jīng)典，凌駕于經(jīng)學(xué)之上。

到了建初四年（７９），楊終向章帝提出召開經(jīng)學(xué)會議的建議。早在西漢甘露三年（前５１年），宣帝鑒于諸經(jīng)支派眾多，對經(jīng)義的解釋互有差異，于是在京師長安（陜西西安）未央殿北藏秘書的石渠閣招集諸儒講論五經(jīng)同異，蕭望之等人如實匯報會議意見，宣帝親臨現(xiàn)場予以裁決，史稱石渠閣奏議。楊終援以為例，建議說：“方今天下少事，學(xué)者得成其業(yè)，而章句之徒，破壞大體。宜如石渠故事，永為后世則?！?span style="letter-spacing: 0px; vertical-align: super; font-size: 16px;">⑤章帝采納楊終的建議，下詔說：“蓋三代導(dǎo)人，教學(xué)為本。漢承暴秦，褒顯儒術(shù)，建立《五經(jīng)》，為置博士。其后學(xué)者精進(jìn)，雖曰承師，亦別名家。孝宣皇帝以為去圣久遠(yuǎn)，學(xué)不厭博，故遂立《大、小夏侯尚書》，后又立《京氏易》。至建武中，復(fù)置《顏氏、嚴(yán)氏春秋》，《大、小戴禮》博士。此皆所以扶進(jìn)微學(xué)，尊廣道藝也。中元元年詔書，《五經(jīng)》章句煩多，議欲減省。至永平元年，長水校尉儵奏言，先帝大業(yè)，當(dāng)以時施行。欲使諸儒共正經(jīng)義，頗令學(xué)者得以自助?？鬃釉唬骸畬W(xué)之不講，是吾憂也?！衷唬骸W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。’於戲，其勉之哉！”⑥章帝于是責(zé)成將、大夫、博士、議郎、郎官、諸生、諸儒在京師洛陽北宮白虎觀（皇家圖書館）開會，討論《五經(jīng)》同異。可見白虎觀會議的召開，旨在糾正所謂“章句之徒，破壞大體”，對經(jīng)書的解釋統(tǒng)一口徑，拿出國家審定的標(biāo)準(zhǔn)本子，向全社會頒布。換言之，這次會議是為了以讖緯化的今文經(jīng)學(xué)為依據(jù)，建構(gòu)統(tǒng)治思想體系和社會規(guī)范體系。會議由章帝親自主持，五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。與會者還有廣平王劉羨，以及賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓郁、張純、魯恭、召訓(xùn)、李育、劉羨、趙博等人，或為今文經(jīng)學(xué)家，或為古文經(jīng)學(xué)家。會議持續(xù)一個多月，作為會議成果，是由史學(xué)家、古文經(jīng)學(xué)家班固將會議記錄整理成書，名為《白虎通德論》，簡稱《白虎通》或《白虎通義》?！栋谆⑼ā穫魇辣竟擦兴氖齻€專題，囊括宇宙、自然、國家、社會、人倫、爵祿、禮樂、刑律、軍事、祭祀、婚喪、農(nóng)業(yè)、商賈、災(zāi)異、占卜、宗族、壽命等方方面面的內(nèi)容。

《白虎通》引用儒家經(jīng)傳，將《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》（包括各家的序傳）《禮》《樂》《論語》《孝經(jīng)》以及各種逸文，雜糅在一起，并同讖緯說法混合在一起，沿著董仲舒《春秋繁露》天人感應(yīng)的神學(xué)目的論路線，予以發(fā)揮，把自然秩序和社會秩序緊密結(jié)合起來，提出了完整的神學(xué)世界觀，完成了儒家經(jīng)典與讖緯迷信相結(jié)合的國家理論旗幟建構(gòu)進(jìn)程。

關(guān)于天地萬物的起源以及同人倫的關(guān)系問題，《白虎通》解釋說：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?；煦缦噙B，視之不見，聽之不聞。然后判清濁，既分，精曜出布，庶物施生，精者為三光，號者為五行。五行生情性，情性生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。”接著落腳于緯書的結(jié)論：“故《乾鑿度》云：‘太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。陽唱陰和，男行婦隨也?！?span style="letter-spacing: 0px; vertical-align: super; font-size: 16px;">⑦這是說由“太初”之“氣”到“太始”之“形”，再到“太素”之“質(zhì)”，經(jīng)過這三個階段，形成了天地、宇宙要素，進(jìn)而形成世間萬物、男女老少、道德、文章，因而出現(xiàn)秩序，“陽”為主導(dǎo)一方，“陰”為從屬一方，所以應(yīng)該“陽唱陰和，男行婦隨”。乍看起來，這段文字將物質(zhì)的“氣”作為“天地之始”的狀態(tài)，似乎體現(xiàn)出唯物主義傾向，但后面卻解釋為冥冥之中有一種神秘的力量在操縱，這便落進(jìn)神學(xué)論、唯心論宇宙生成觀的窠臼中了。

《白虎通》運用了《春秋繁露》的類比手法，將當(dāng)時社會的君臣、父子、夫婦關(guān)系，與天地星辰、陰陽五行等自然現(xiàn)象牽強比附，來神化封建秩序和等級制度?！栋谆⑼ā分赋觯骸白禹樃?，妻順夫，臣順君，何法？法地順天也?！?span style="letter-spacing: 0px; vertical-align: super; font-size: 16px;">⑧這是說，在君臣、父子、夫婦這三組范疇中，各自的前者和后者的關(guān)系是永恒不變的，前者猶如天，在上為尊，后者猶如地，在下為卑。所以前者永遠(yuǎn)是后者的“綱”，后者永遠(yuǎn)要服從前者，繞著前者轉(zhuǎn)，為前者甘愿做出犧牲?！栋谆⑼ā愤€說：“日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：‘三綱之義，日為君，月為臣也?！?/span>⑨“臣有功，歸功于君，何法？法歸明于日也?！?/span>⑩這是說臣子做出成績，應(yīng)該歸功于帝王，因為帝王是太陽，發(fā)出光芒，臣子是月亮，其光芒來自太陽的照射。像月亮繞著太陽運行一樣，帝王理應(yīng)享受安逸，臣子理應(yīng)付出辛勞。至于百姓，那便是“君有眾民，何法？法天有眾星也”。?百姓同臣子相比，更是等而次之，猶如天上數(shù)不清的星星而已。既然是這樣的格局，維護(hù)王朝統(tǒng)治的“三綱”、“五?！薄ⅰ傲o(jì)”，自然是天經(jīng)地義的法則?！栋谆⑼ā氛f：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。’又曰：‘敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。’何謂綱紀(jì)？綱者張也，紀(jì)者理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅綱之有紀(jì)綱而萬目張也?！比V六紀(jì)與自然界相比附，“三綱法天、地、人，六紀(jì)法六合（東南西北上下）。君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽，有施化端也”。?由于論述了倫理關(guān)系取法于陰陽和天道，于是似乎證明了這些規(guī)則是放之四海而皆準(zhǔn)的原理。那么，君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)作為束縛人民的四條繩索，以皇帝主持的國家級會議成果形式確定為法典，確定為普世原則。

盡管這樣，《白虎通》并沒有對所有問題都規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)說法，如“王者不臣”、“王霸”等等條目，對有關(guān)解釋都沒有武斷地一刀切，而是匯集著不同的甚至相反的觀點，供人們思索參考。

總之，《白虎通》系統(tǒng)吸收陰陽五行和讖緯學(xué)說，形成今文經(jīng)學(xué)派的主要觀點，肯定了“三綱六紀(jì)”，將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對化，使儒家思想進(jìn)一步神學(xué)化，是董仲舒以來神秘主義儒家政治倫理學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展。

①［西漢］劉向著、向宗魯校證《說苑校證》卷十《敬慎篇》，第２５８頁、２５９頁，北京：中華書局，１９８７年版。

②［曹魏］王肅著、王德明等譯注《孔子家語譯注》卷三《觀周第十一》，第１２７頁，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，１９９８年版。

③楊伯峻《孟子譯注·滕文公下》，第１５５頁，北京：中華書局，１９６０年版。

④《史記》卷四十七《孔子世家》，第１９３８頁。

⑤［劉宋］范曄《后漢書》卷四十八《楊終傳》，第１５９９頁，北京：中華書局，１９６５年版。

⑥《后漢書》卷三《章帝紀(jì)》，第１３７—１３８頁。

⑦［東漢］班固撰、［清］陳立疏證《白虎通疏證》卷九《天地》，第４２１頁，北京：中華書局，１９９４年版。

⑧《白虎通疏證》卷四《五行》，第１９４頁。

⑨《白虎通疏證》卷九《日月》，第４２４頁。

⑩《白虎通疏證》卷四《五行》，第１９５頁。

?《白虎通疏證》卷四《五行》，第１９６頁。

?《白虎通疏證》卷八《三綱六紀(jì)》，第３７３—３７５頁。

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