理學(xué)號(hào)稱“程朱理學(xué)”，“程”指北宋程顥、程頤兄弟，“朱”指南宋朱熹。在二程之前，北宋理學(xué)處在醞釀生發(fā)過程中。周敦頤是北宋理學(xué)的開創(chuàng)者，著有《太極圖說》《通書》等，繼承《易傳》和道家理論，提出了一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，以及無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等哲學(xué)范疇。邵雍撰寫了《皇極經(jīng)世》，形成了自己一套獨(dú)特的宇宙觀。他認(rèn)為歷史是按照定數(shù)演化的，他以先天易數(shù)等概念推算天地的演化和歷史的循環(huán)，對(duì)后世易學(xué)影響很大。他重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神，開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。到二程這里，他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，提出“理”或“道”的概念，作為自己全部學(xué)說的基礎(chǔ)，形成了自己的理學(xué)體系。
一、二程的哲學(xué)思想核心——理
程顥（１０３２—１０８５）字伯淳，號(hào)明道；程頤（１０３３—１１０７）字正叔，號(hào)伊川。祖籍中山博野（今河北定縣），后遷居洛陽。因長(zhǎng)期在洛陽講學(xué)，其學(xué)說又創(chuàng)立于洛陽，所以被稱為洛學(xué)。他們提出“理”或“道”的概念，作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，因而被稱為“理學(xué)”或“道學(xué)”。程顥曾說自己的學(xué)說雖有所受，但是“天理”二字，卻是自己獨(dú)自體會(huì)出來的。他把“天理”作為世界萬物的本原，對(duì)自然、社會(huì)、人生諸問題做出了系統(tǒng)的回答。
理學(xué)的形成，受到佛教思想的影響。程頤在《明道先生行狀》中，對(duì)程顥的學(xué)術(shù)思想做出如下的論述：“先生為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔（即周敦頤）論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之。”①張載也是這樣，他的學(xué)生呂大臨在《橫渠先生行狀》中說：張載讀《中庸》，“雖愛之，猶未以為足也，于是又訪諸釋老之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。嘉祐（１０５６～１０６３）初，見洛陽程伯諄、正叔昆弟（程顥、程頤）于京師，共語道學(xué)之要。先生渙然自信曰：‘吾道自足，何事旁求？’乃盡棄異學(xué)，諄如也”。②理學(xué)還從佛教禪宗那里引進(jìn)靜坐，作為自我修養(yǎng)的重要方法。
北宋初期，胡瑗、孫復(fù)、石介三人強(qiáng)調(diào)義理，重視“性與天道”的研究，倡導(dǎo)“明體達(dá)用”和“尊王”之學(xué)，為理學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，被稱為理學(xué)之先驅(qū)。宋初三先生以經(jīng)學(xué)起家，對(duì)孔孟之道、對(duì)儒學(xué)都有自己獨(dú)到的見解。他們有關(guān)這方面的論述，特別是他們的思維方式，使二程受到啟迪。石介說：“孔子之道，治人之道也，一日無之，天下必亂。如粟米不可一日少，少則人饑；如布帛不可一日乏，乏則人凍死。孔子之道，君臣也，父子也，夫婦也，朋友也，長(zhǎng)幼也。天下不可一日無君臣，不可一日無父子，不可一日無夫婦，不可一日無朋友，不可一日無長(zhǎng)幼。萬世可以常行，一日不可廢者，孔子之道也。”③這里說三綱不可以須臾離。二程把這一普遍性形式作更進(jìn)一步的抽象化，使其升華到一定的理論高度，即達(dá)到所謂的“理”或“大理”的境界。石介所論文與道的關(guān)系，自性而誠，自誠而識(shí)，這種先驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論方法，也是程氏兄弟經(jīng)常運(yùn)用的一種思維方法。程氏理學(xué)從石介這里受到不小的啟示和影響。
司馬光有關(guān)《中庸》的哲學(xué)思想對(duì)二程理學(xué)也有著直接影響。在宋代士大大中，司馬光率先對(duì)《中庸》做出系統(tǒng)闡釋，特別是對(duì)“人心”“道心”的區(qū)分，提醒人們治心的重要，產(chǎn)生了廣泛影響，對(duì)以《中庸》作為孔門獨(dú)傳心法的二程影響尤大。程顥評(píng)論道：“君實(shí)（司馬光）?；妓紤]紛亂，有時(shí)中夜而作，達(dá)旦不寐，可謂良自苦?！浜蟾嫒嗽唬骸靡恍g(shù)，常以中為念?！瘎t又是為中所亂。中又何形？如何念得佗？只是于名言之中，撿得一個(gè)好字?！?span style="font-family: 微軟雅黑;color: rgb(51, 51, 51);letter-spacing: 0;font-size: 16px;vertical-align: super;background: rgb(255, 255, 255)">④中庸之道自孔子以后，被從中和的概念上予以把握，司馬光以“中”的概念來解釋“心”的思慮紛紛，司馬光把心區(qū)分為人心和道心，以道心克服人心所興起的一切私欲，為二程所繼承，成為二程哲學(xué)的再一來源。另外，張載、王安石、蘇軾等人的思想對(duì)洛學(xué)的形成也有一定的影響。
程氏兄弟承認(rèn)客觀物質(zhì)的存在，認(rèn)為世界是無限的。“‘范圍天地之化?！毂纠粺o窮，但人以目力所及，見其寒署之序、日月之行，立此規(guī)模，以窺測(cè)他。天地之化，不是天地之化其體有如城郭之類，都盛其氣。假使言日升降于三萬里，不可道三萬里外更無物。”⑤二程不僅把“天地”即宇宙看成是無限的，而且認(rèn)為在天地之間“都盛其氣”，充滿了物質(zhì)。對(duì)于宇宙之構(gòu)成，二程提出了自己的看法，認(rèn)為萬物都是由氣構(gòu)成的：“隕石無種，種于氣。麟亦無種，亦氣化。厥初生民亦如是。至如海濱露出沙灘，便有百蟲禽獸草木無種而生，此猶是人所見。”“天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，既返之氣，以為造化？……氣則自然生。人氣之生，生于真元。天之氣，亦自然生生不窮?！薄罢嬖畾?，氣之所由生，不與外氣相雜，但以外氣涵養(yǎng)而已?！司犹斓貧庵校c魚在水無異，至于飲食之養(yǎng)，皆是外氣涵養(yǎng)之道。”⑥“萬物之始，皆氣化；既形，然后以形相禪，有形化；形化長(zhǎng)，則氣化漸消。”⑦程氏兄弟認(rèn)為宇宙間是由氣充實(shí)起來的，宇宙間的天、地、人以及其他一切事物，都是由“氣化”而成，在其“氣化”之后變成“形”，使自己“氣化”所得之“形”逐漸保存下來。盡管程氏兄弟的這些認(rèn)識(shí)今天看來不太科學(xué)，但他們所思考的和所認(rèn)識(shí)的是“物”，而不是其他神秘的東西。程氏兄弟雖然認(rèn)為天地人等萬物都是由“氣化”而來，但如果追問一句，“氣化”的萬物又是自何而來，亦即萬物的本源是什么？對(duì)這一問題，程顥程頤回答道：“道則自然生萬物?！绖t自然生生不息。”⑧那么，“道”又是什么事物呢？“‘一陰一陽之謂道’，道非陰陽也，所以一陰一陽者道也，如一闔一辟謂之變。”⑨“離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。形而上者則是密也。”⑩
二程認(rèn)為，形而上者是抽象的道，程頤以“太虛”名之，形而下者是物，道與物的關(guān)系是，陰陽是物，但道并不是物。盡管如此，道卻離不開物，即與物結(jié)合著，但陰陽之所以成為物，則是由道的作用，所以程頤說“所以陰陽”是由于“道”的作用。由此可見，程氏兄弟雖然認(rèn)為宇宙之間萬事萬物都是由物質(zhì)的“氣化”而成，但宇宙萬事萬物則是由“道”生成的，道生息不已。宇宙萬物的本源即“道”，“道”是最根本的本體，而宇宙萬物則是由“道”派生出來的?！暗馈毕扔谖?，由于“道”不能離開物，所以“道”也就充塞于天地之間?！暗乐鉄o物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。”?在二程思想體系中，所謂的“道”，亦即是“理”。“理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。”?
理亦即道，天命亦即天道、天理。在二程思想體系中對(duì)“理”的論說尤多，“天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭來，更怎生說得存亡加減？是佗原無少欠，百理具備?！薄凹湃徊粍?dòng)，感而遂通者，天理具備，原無少欠。……父子君臣，常理不易，何曾動(dòng)來，因不動(dòng)，故言寂然，雖不動(dòng)，感便通，感非自外也?！薄叭f物皆備于我，不獨(dú)人爾，物皆然。都自這里出去，只是物不能推，人則能推之。雖能推之，幾時(shí)添得一分？不能推之，幾時(shí)減得一分？百理具在，平鋪放著，幾時(shí)道堯盡君道，添得些君道多，舜盡子道，添得些孝道多？元來依舊。”?
在二程心目中，理永恒地存在，“不為堯存，不為桀亡”，同時(shí)理永恒不變，堯雖然盡君道，但理也沒有添多少，舜雖然存孝道，但道也沒有添多少，理是“百理俱在，平鋪放著”，沒有任何神秘，充塞于天地之間，寓存于日常生活之中。這就是程氏兄弟所建立起來的“理”王國(guó)。在二程對(duì)“理”的論述中，需要說明的有兩點(diǎn)，一是“道”固然是理，性、命、仁義也都是理，亦即天理。二是理只有一個(gè)，“理則天下只是一個(gè)理，故推至四海而準(zhǔn)，須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理”，“萬物皆只是一個(gè)天理，己何與焉”?但對(duì)每一具體事物而言，一物則有一理，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。”?
理，抽象的理，與具體的事物之理，是一個(gè)東西，這在理學(xué)中即稱謂“理一分殊”。
二、程顥、程頤的認(rèn)識(shí)論
程顥、程頤通過哪些環(huán)節(jié)來顯現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)路線？
程顥把理看作為一種自然的趨勢(shì)。他說：“‘一陰一陽之謂道’，自然之道也。……亦無始，亦無終；亦無因甚有，亦無因甚無；亦無有處有，亦無無處無。”?“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄叭f物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？”“服牛乘馬，皆因其性而為之，胡不乘牛而服馬乎？理之所不可。”?
就程氏思想系統(tǒng)而言，他們所說的“道”，亦即是理，程顥有時(shí)還說“天”即是理。道是自然而然的，天地萬物之間陰陽、善惡、長(zhǎng)短等的對(duì)立也是自然而然的。根據(jù)萬物自然趨勢(shì)，亦即自然之理，程顥做出這樣的結(jié)論：道循萬物自然之理，“順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？”因自然之勢(shì)而為之。
程顥與程頤在形上形下間的關(guān)系上，亦即對(duì)道與器的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有所不同。程顥并不強(qiáng)調(diào)形上、形下亦即道與器之間的區(qū)別，說：“《系辭》曰：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’又曰：‘立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！衷唬骸魂幰魂栔^道?！庩栆嘈味抡咭?，而曰道者，惟此語截得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識(shí)之也。”?“蓋上天之載，無聲無臭，其體則謂之道，其用則謂之神，其命于人則謂之性，率性則謂之道，修道則謂之教。孟子去其中又發(fā)揮出浩然之氣，可謂盡矣。……形而上為道，形而下為器，須著如此說。器亦道，道亦器，但得道在，不系今與后、己與人。”?
程顥認(rèn)為“器亦道，道亦器”，直接地表明理與器是結(jié)合著的，不是截然分開的；而程頤所講的道或理則可以脫離器作為一個(gè)實(shí)體而單獨(dú)存在。
①［北宋］程顥、程頤《二程集·河南程氏文集》卷十一《伊川先生文（七）·明道先生行狀》，第６３８頁，北京：中華書局，１９８１年版。
②［北宋］呂大臨著、陳俊民輯校《藍(lán)田呂氏遺著輯?！返冢担福丁担福讽摚本褐腥A書局，１９９３年版。
③［北宋］石介《徂徠石先生文集》卷八《辨私》，第８８頁，北京：中華書局，１９８４年版。
④《二程集·河南程氏遺書》卷二上，第２５頁。
⑤《二程集·河南程氏遺書》卷十五，第１４８頁。
⑥《二程集·河南程氏遺書》卷十五，第１６１頁、１４８頁、１６５—１６６頁。
⑦《二程集·河南程氏遺書》卷五，第７９頁。
⑧《二程集·河南程氏遺書》卷十五，第１４９頁。
⑨《二程集·河南程氏遺書》卷三，第６７頁。
⑩《二程集·河南程氏遺書》卷十五，第１６２頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷四，第７３頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷二十一下，第２７４頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷二上，第３１頁、４３頁、３４頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷二上，第３８頁、３０頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷十八，第１９３頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷十二，第１３５頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷十一，第１２１頁、１２３頁、１２７頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷十一，第１１８頁。
?《二程集·河南程氏遺書》卷一，第４頁。
《河洛文化論衡》徐金星郭紹林扈耕田等著
暫無相關(guān)評(píng)論！
