書寫，作為日常行為動作中最常見的一種，始終伴隨著人類的生活起居和文明發(fā)展，演變成書法藝術(shù)，它不僅承載溝通功能，更在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介的過程中，隱藏著古老而復(fù)雜的審美邏輯。書法中的書寫，不僅僅是對于最初碑帖的精神再現(xiàn)，同時也是藝術(shù)家情感表達后留下的具有特殊質(zhì)感的痕跡。事實上，書法的特質(zhì)，是在嚴(yán)密的傳統(tǒng)法度中，借助節(jié)奏、韻律與筆墨結(jié)構(gòu)，完成一次次精神性的書寫演練與品質(zhì)升華。
書法史中， 不乏書法大家與書寫的逸事：東晉書法家王羲之，據(jù)傳為練好書法，在家中池塘邊搭起書案，每天臨摹古人字帖，洗筆于池中，久而久之池水被染黑，史稱“臨池學(xué)書”；唐代書法家顏真卿注重臨碑寫帖，年過六旬時仍然每日練字，以北碑為宗，寫下《多寶塔碑》，《祭侄文稿》等千古佳作。
現(xiàn)實中， 臨摹是在書法嚴(yán)格的法度束縛下不斷進行重復(fù)模擬運動，目的在于使上肢肌肉群的協(xié)作達到再現(xiàn)所臨摹碑帖的原貌，也就是說無論是臨摹者的技術(shù)，還是其藝術(shù)品質(zhì)，都進入原創(chuàng)作者的卓越狀態(tài)和原碑帖的經(jīng)典樣本之中。以及一個平行的目的伴隨其中，不斷把法度需求之外的私心去除掉。 此刻，書寫的人成為經(jīng)典的木偶，卓越的技術(shù)主宰著肌肉記憶完成對它的百分百的再現(xiàn)。同時，再現(xiàn)還有卓越的書寫意識，在看不見的意識空間中和模仿者的自我意識完成了融合：一方面不斷在拋棄私心， 另一方面力求無限接近卓越。在紙上留下的痕跡，我們能夠觀察到這種模仿，但是只有書寫者才能意識到卓越帶給他的精神升華。這更像一種轉(zhuǎn)移：一個書寫者試圖成為另外一個書寫者，從而達到注意力的集中和感受力的純粹。
自我的身體訓(xùn)練和精神較量在長期的持續(xù)中，變成一種行為習(xí)慣和慣性思維，一種再現(xiàn)，辨別藝術(shù)的能力，它標(biāo)志著書寫者在技術(shù)上和審美上的成熟和完善。同時，一種珍貴的附加能力也隨之獲得，個人態(tài)度，藝術(shù)家是如何對待藝術(shù)的，成為藝術(shù)家去除掉法度之外的私心之后， 必須考慮的私人問題。 無疑，沉浸在經(jīng)典之中并不是一種罪過，是對于美的沉浸體驗。但是，它是有代價的——忘記自己的態(tài)度，永遠做卓越的木偶，接受經(jīng)典對于自己的束縛。 在藝術(shù)家王清州的作品中卻不是這樣的。
圖1 藝術(shù)家王清州
藝術(shù)家王清州的書寫，首先把自己關(guān)在一個書房中，持續(xù)的時間數(shù)周到數(shù)月不等，筆耕不輟。在他的描述中，肩，頸，肘，腕，指頭同時控制著毛筆，好像是在以實戰(zhàn)的心態(tài)推演著一場軍事行動，他認(rèn)為創(chuàng)作是一場持久的作戰(zhàn)， 不斷出現(xiàn)的書法作品成為記錄的有效痕跡：藝術(shù)家的體力在不斷消耗，卓越控制下的法度標(biāo)準(zhǔn)也在不斷偏離，這種偏離給藝術(shù)家王清州的書寫提供了新的節(jié)奏：體力的消耗致使法度成為一種意識來遵守，而非一種標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行。我們可以理解其作品中的節(jié)奏是王清州對于卓越的潛意識無限接近； 同時，藝術(shù)家凈化后的情緒也在累積用以填補體力的消耗留下的創(chuàng)造力的需要， 在體力和情緒的此消彼長中，后者會是這場馬拉松運動的受益者，它包含著藝術(shù)家個人和卓越意識的綜合體，它也標(biāo)志著藝術(shù)家對于卓越意識的征服，完成對于個人情感的重塑，一種嶄新的情感表達方式是藝術(shù)家身體內(nèi)部的一場勝利，身體的運動和情緒的釋放完美的統(tǒng)一在一起帶來一種新的質(zhì)感：一種筆墨語言，一種新的點畫方式誕生。
圖2 王清州書象作品《愛》
結(jié)語：
在物理世界中，新的節(jié)奏和新的質(zhì)感成就了新的痕跡，它是清晰可見的，也是感同身受的。藝術(shù)家為我們提供了一次機會：我們的眼睛和作品交匯時，慣性的經(jīng)驗和陌生的意象同時刺激觀眾的視覺和感受力，藝術(shù)家身上的偏移，此刻也會在我們身上重現(xiàn)。而我們應(yīng)該如藝術(shù)家一樣，不應(yīng)被經(jīng)典束縛，并且勇敢接納。
（王祥輝、呂寧撰文）
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