河洛地區(qū)，和中國歷史的發(fā)展變化，和中國民族文化的進步繁榮有重大關(guān)系，占有重要地位，發(fā)揮過重大作用。
其一，河洛地區(qū)地處“天下之中”，是本來意義的中國。
《尚書·召誥》曰：“王來紹上帝，自服于土中?！薄妒酚洝⒕磦鳌氛f：“成王即位，周公之屬傅相焉，逎營成周雒邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣?！卑喙獭秲啥假x》稱洛陽說：“處乎土中，平夷洞達，萬方輻湊?！彼稳死罡穹恰堵尻柮麍@記》說：“洛陽處天下之中，挾崤澠之嚴阻，當秦隴之襟喉，而魏趙之走集，蓋四方必爭之地也?！痹谖覈糯墨I中，類似的記載和論述還有很多，這里不再一一引用。
“中國”一詞，曾見于《詩·大雅·民勞》中：“惠此中國，以綏四方”；也見于《詩·小雅·六月序》中：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。”還有其它早期典籍等。但“中國”一詞最早而可靠的應(yīng)是出現(xiàn)于１９６５年陜西省寶雞縣所出土的青銅器“何尊”銘文中。其文曰：“唯王初遷宅于成周，復(fù)稟王禮福自天，在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：昔在爾考公氏克逨文王，肆文王受茲因（命），唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自之乂民。”何尊為西周初年第一件有紀年銘的青銅器，系名“何”者作于周成王五年，距今已有３０００多年?？梢钥闯觯@里的“中國”，即指周王朝疆域的中心地區(qū)，即成周，也即洛陽一帶。
其二，河洛地區(qū)最早跨入文明時代。
美國著名民族學(xué)家摩爾根，曾在他的《古代社會》一書中，把人類歷史劃分為三個時代：一是蒙昧?xí)r代，指人類及人類社會誕生至制陶術(shù)發(fā)明，大體相當于舊石器及中石器時代；二是野蠻時代，指制陶術(shù)發(fā)明至文字出現(xiàn)，大致相當于新石器時代至金屬時代初期；三是文明時代，以文字的發(fā)明和使用開始。人類和人類社會進入文明時代，也就是原始社會解體，私有制、階級社會和國家的出現(xiàn)。
人所周知，迄今，在全國范圍包括臺灣在內(nèi)的許多地方都發(fā)現(xiàn)了原始社會新石器時代的文化，如長江下游江浙一帶的河姆渡文化、良渚文化，東北遼河流域的紅山文化、小河沿文化等。嚴文明先生曾在黃河流域、長江流域劃出六個較大的文化系統(tǒng)，“即黃河中游的中原文化系統(tǒng)，下游的海岱文化系統(tǒng)；在古黃河的下游及其附近，即在今河北、遼寧和內(nèi)蒙古交界的地方有一個燕遼文化系統(tǒng)；長江中游有兩湖文化系統(tǒng)，下游有江浙文化系統(tǒng)，上游的四川有巴蜀文化系統(tǒng)。此外在甘青地區(qū)和雁北地區(qū)還有從中原文化系統(tǒng)分化出來的亞文化系統(tǒng)，在黃河中下游之間和長江中下游之間也還有一些亞文化系統(tǒng)?！?/span>①這就是所謂的中國古代文化“多元論”或“多中心論”。但在廣袤的中華大地上，人類社會實現(xiàn)“突變”，率先進入“文明時代”，出現(xiàn)“國家”，卻是以洛陽為中心的河洛地區(qū)。
夏鼐先生曾指出：確定文明的出現(xiàn)，須有“都市、文字和青銅三個要素”②。李先登、楊英先生稱：“中國古代是從黃帝開始向文明過渡的，從黃帝到堯舜的五帝時代是中國古代文明起源時期……中國古代是由夏王朝的建立而正式進入文明社會的。”③李先登先生又稱“到了龍山文化晚期，即距今４千余年前時，河洛文化發(fā)展為河南龍山文化王灣類型，或稱為煤山類型。從考古發(fā)現(xiàn)來看，此時，河洛文化的生產(chǎn)力有了一次突飛猛進的發(fā)展，發(fā)生了質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了青銅禮器、文字和城市，在全國率先進入了文明時代，并從此在相當?shù)臅r期內(nèi)成為中國古代文明的核心。”④
劉慶柱先生稱：“學(xué)術(shù)上嚴格意義的古代文明起源、形成，實質(zhì)上就是國家的起源、形成，因此說古代文明起源與形成是個政治范疇的問題”，“根據(jù)國內(nèi)目前學(xué)術(shù)界一般認為，河洛地區(qū)夏文化已經(jīng)形成了古代文明，已是早期國家的考古學(xué)文化。”⑤
其三，河洛地區(qū)為“王者之里”，長期是我國政治、經(jīng)濟、文化的中心?！妒酚洝し舛U書》說：“昔三代之居，皆在河洛之間”；《逸周書·度邑》說：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”；《國語·周語上》又說：“昔伊、洛竭而夏亡”，足見河洛地區(qū)和夏王朝關(guān)系極為密切，正是夏王朝活動的中心地區(qū)。
１９５９年，考古工作者在偃師二里頭村南發(fā)現(xiàn)、以后又長期進行考古發(fā)掘和廣泛深入研究的二里頭遺址，就是“太康居斟鄩，羿亦居之，桀又居之”的“斟鄩”所在地，是夏王朝的都城。這應(yīng)是我國“八大古都”（洛陽、西安、北京、南京、開封、杭州、安陽、鄭州）中最早誕生的都城，也是最早的洛陽城。由夏以降，商、西周、東周、東漢、三國魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽，故稱洛陽為“九朝故都”（九表示多數(shù)）或“十三朝故都”。居住過一百余位帝王，累計建都時間達１５００余年之久。
在中國八大古都中，洛陽、開封、鄭州、安陽四大古都均在河洛地區(qū)或河洛文化圈之內(nèi)，其中尤以洛陽建都最早、建都時間最長、建都朝代最多、居住帝王最多；二里頭夏都斟鄩被稱為“華夏第一王都”；沿洛河由東向西一線，在５０公里以內(nèi)，保存下來五座古代都城遺址（由東向西依次為：商都西亳、夏都斟鄩、漢魏故城、隋唐東都城、東周王城），這在世界范圍內(nèi)也是僅見的；北魏洛陽城范圍約１００平方公里，是世界上最大的古代都城。凡此，在八大古都、１００余座歷史文化名城中，洛陽應(yīng)是當之無愧的“古都之首”、“名城之冠”。
其四，河洛地區(qū)不但長期是國都即中央政權(quán)的所在地，而且也長期是各級地方政權(quán)機構(gòu)，如部、州、郡、府、縣治所的所在地。
以洛陽為例。公元前２４９年，秦置三川郡，郡治成周城。初領(lǐng)十三縣：偃師、新安、宜陽、平陰、緱氏、陜、澠池、鞏、梁、滎陽、京、卷、陽武，后加置河南、洛陽二縣，計十五縣。
前２０５年，漢高祖劉邦改三川郡為河南郡。河南郡治雒陽，領(lǐng)二十二縣：洛陽、河南、偃師、緱氏、平、平陰、新成、穀成及鞏、滎陽、新鄭、中牟、開封等。
建武元年（２５年），劉秀創(chuàng)建東漢，定都洛陽；建武十五年（３９年），更河南郡為河南尹。又置司隸校尉部，下領(lǐng)七郡：河南尹（河南郡）、河內(nèi)郡、弘農(nóng)郡、河?xùn)|郡、京兆尹（郡）、扶風(fēng)郡、馮翊郡。
唐武德四年（公元６２１年），置洛州總管府，下轄九州：洛州、鄭州、熊州、穀州、嵩州、管州、伊州、汝州、魯州；唐太宗貞觀十年（６３６年）置監(jiān)察機構(gòu)河南道，駐洛陽；唐玄宗開元元年（７１３年）改洛州為河南府，下轄二十六縣：河南、洛陽、偃師、緱氏、鞏、陽城、登封、新安、澠池、永寧、密縣、王屋、濟源、溫縣、陽翟、汜水；開元二十一年（７３３年），置都畿道，駐洛陽，轄河南府、汝州、陜州、鄭州、懷州。
宋置河南府，下轄十六縣：河南、洛陽、永安、偃師、潁陽、鞏、密、新安、福昌、伊陽、澠池、永寧、長水、壽安、河清、登封。
元代置河南府路、河南府，河南府下領(lǐng)一州八縣：陜州（轄陜、靈寶、閿鄉(xiāng)、澠池四縣）和洛陽、偃師、鞏縣、孟津、登封、新安、宜陽、永寧。明代仍置河南府，在元代建置的基礎(chǔ)上增加了嵩縣。后又增加伊陽。清置河南府，治洛陽。
民國建立后，廢河南府，設(shè)河洛道，道尹公署駐洛陽，轄十九縣：洛陽、偃師、孟津、鞏、登封、澠池、新安、宜陽、洛寧、嵩、陜、靈寶、閿鄉(xiāng)、盧氏、臨汝、郟、寶豐、魯山、伊陽。
１９２７年，改河洛道為豫西行政區(qū)，國民政府又將豫西行政區(qū)一分為二，改為河南省第十行政督察區(qū)、第十一行政督察區(qū)。第十行政督察區(qū)駐洛陽，下轄九縣：洛陽、偃師、鞏、登封、孟津、伊川、嵩縣、宜陽、伊陽。
上述各級地方政權(quán)機構(gòu)中，以河南府的設(shè)置朝代最多，時間最長，影響也最大。自唐以后，宋、元、明、清皆因之。今日的登封市（原登封縣，包括嵩山）、鞏義市（原鞏縣），原本均為河南府所轄，只是到了１９４９年才改劃屬當時的鄭州專區(qū)。至今剛過一甲子（６０年）。
其五，華夏族形成于以河洛地區(qū)為核心的中原大地
我們知道，漢族是中華民族的主體民族，也是世界范圍內(nèi)人口最多的民族，曾經(jīng)為人類作出了重大貢獻。而漢族的前身，則是華夏族。
《國語·晉語四》曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！?/span>
有蟜氏生活在哪里？《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》載：“平逢之山，南望伊、洛，東望穀城之山，無草木，無水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實維蜂蜜之廬。”驕蟲即蟜蟲，即蜜蜂，有蟜氏應(yīng)是以蟜蟲即蜜蜂為圖騰的氏族。根據(jù)《山海經(jīng)》所記平逢山地望，應(yīng)即生活在今洛陽以及孟津、新安、澠池一帶。馬世之先生在對比研究了學(xué)術(shù)界關(guān)于有蟜氏居地的三種說法（山東東阿縣、黃帝葬地橋山、洛陽孟津縣）后也認為，“有嬌氏族部落的活動中心為遠古名山平逢山”，“當代學(xué)者大部主張洛陽市孟津縣橫水鎮(zhèn)西北龍馬古堆就是古平逢山?！?/span>⑥
《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》載：“青要之山，實維帝之密都。北望河曲，是多駕鳥；南望土單渚，禹父之所化，是多仆累、蒲盧?！鼻嘁剑诮裥掳部h，即黃帝密都所在。
《史記·五帝本記》又曰：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！迸狍S《集解》引譙周曰：“有熊國君，少典之子也。”又引皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也。”
今日新鄭市，號稱“黃帝故里”。不管此種說法有無爭議，但黃帝族主要活動于河洛地區(qū)為核心的黃河中游地區(qū)，應(yīng)當是可信的。
《史記·五帝本紀》曰：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。”“高辛于顓頊為族子”。張守節(jié)《正義》引《帝王紀》曰：“帝俈（嚳）有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜螈，生后稷（周先祖）；次妃有娀氏女，曰簡狄，生卨（契，商先祖）；次妃陳豐氏女，曰慶都，生放勛（帝堯）；次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯”。
《禮祀·祭法篇》云：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！狈段臑?span style="text-indent: 2em;">先生還曾指出：“卜辭中證明，商朝認帝嚳為高祖，祭禮非常隆重，帝嚳可能是實有其人”。
帝嚳族就生活在以伊洛平原為核心的河洛地區(qū)。見諸史籍者，如《史記·殷本紀》云：“湯始居亳，從先王居?！薄都狻芬装矅唬骸捌醺傅蹏烤淤?，湯自商丘遷焉，故曰從先王居?！薄独ǖ刂尽吩疲骸昂幽腺葞煘槲髻?，帝嚳及湯所居，盤庚亦徙都之?！薄妒酚洝の宓郾炯o》集解引皇甫謐曰：“都亳，今河南偃師是?！薄端?jīng)注·汳水》闞骃曰：“亳本帝嚳之墟，在《禹貢》豫州河洛之間，今河南偃師城西二十里尸鄉(xiāng)亭是也。”
以上這些記載，證明帝嚳一族生活于河洛腹地，至今偃師市境內(nèi)仍有村名叫“高莊”（古名高辛莊），當和帝嚳居偃師有關(guān)。
夏族主要活動于河洛地區(qū)，史籍也多有記載。
《史記·夏本記》曰：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌帝之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！薄端麟[》引《連山易》云：“鯀封于崇，故《國語》謂之崇伯鯀?！薄秶Z》又說：“昔夏之興也，融降于崇山?！?/span>
《夏本記》又曰：“十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭帝舜之子商均于陽城”；“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也”；“帝太康失國，兄弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》”。
《史記·孫子吳起列傳》索隱引吳起言曰：“夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”古本《竹書記年》載：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之?！薄兑葜軙ざ纫亍份d：“自洛汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居?！薄独ǖ刂尽吩唬骸肮枢壋窃诼逯蒽柨h西南五十八里，蓋桀所居也。”
偃師二里頭“夏都斟鄩”的發(fā)現(xiàn)，以及１９７５年進行大規(guī)模發(fā)掘的登封王城崗遺址，都進一步證明了夏族先民、夏王朝以河洛地區(qū)為活動中心。商、周均建都“河洛之間”，為政治、經(jīng)濟、文化中心，前及述及，此處從略。
民族是歷史上形成的相對穩(wěn)定的群體，一個民族一般具備共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同文化及心理素質(zhì)等。這些觀點，至今仍被民族學(xué)界所廣泛沿用。
“《山海經(jīng)》、《大戴禮記》等書記載古帝世系，不管如何分歧難辨，溯源到黃帝卻是一致的。歷史上唐堯、虞舜以及夏、商、周三代，相傳都是黃帝的后裔”。⑦按照左丘明、司馬遷等古代史學(xué)大家的觀點，五帝同根，三代同源，從黃帝開始，生活在以河洛地區(qū)為核心的中原大地的眾多氏族、部落，在漫長的時期內(nèi)，通過相互通婚、結(jié)盟、通商、戰(zhàn)爭等多渠道、多層面的交往過程，相互滲透融合，在語言、經(jīng)濟、文化、心理等等方面漸趨一致，最后形成了華夏族。
《尚書》云：“蠻夷猾夏，寇賊奸宄”，已經(jīng)提到了南方的蠻族、東方的夷族、中原的夏族；《說文解字》云：華，榮也；夏，中國之人也（這里的中國指河洛地區(qū)）；唐人孔穎達說：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華。華、夏一也。”至春秋戰(zhàn)國時期，華、夏、華夏等作為民族名稱，正式見于史籍。秦始皇統(tǒng)一中國后，一個幅員遼闊、人口眾多、空前統(tǒng)一的中央集權(quán)國家出現(xiàn)了，華夏族的形成，正是大秦帝國得以建立的重要條件之一。漢代，漢族形成。更后來的“中華民族”一稱，則涵蓋了我國境內(nèi)的所有（５６個）民族。
禹舜先生稱：“目前學(xué)術(shù)界比較認同的看法是：漢民族形成于秦漢時期，它的前身是華夏族?！薄按呵?span style="text-indent: 2em;">戰(zhàn)國時期，各國的兼并和戰(zhàn)爭，百家爭鳴的文化局面，加速了各族人民相互融合的步伐，結(jié)果，蠻、夷、戎、狄和華夏的界限逐漸消失，共同形成漢族的前身，到秦漢時期，多個夷夏民族進一步融合，遂成了一個大的文化單位——漢族”，“漢民族精神是漢民族凝聚的核心?！?/span>⑧
洛陽、河洛地區(qū)地處“天下之中”的優(yōu)越地理位置，又率先跨入“文明門檻”，在以后的長時期內(nèi)又是我國政治、經(jīng)濟、文化、交通中心，這不但使河洛文化在由“野蠻”進入“文明”的大變革時期搶占了先機，充分展示了她的先導(dǎo)性和源頭地位，并為她最終成為中華民族的主體文化，為她的正統(tǒng)地位打下了寬厚堅實的基礎(chǔ)。
需要提及的是，自２０世紀８０年代中后期以來，在河洛文化的研討中，關(guān)于河洛地區(qū)的具體范圍，學(xué)術(shù)界還有多種不同提法，這里我們選錄幾例以供大家參考。
朱紹侯先生曾指出：“（河洛地區(qū)）指以洛陽為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝潁，北跨黃河而至?xí)x南、濟源一帶地區(qū)?！?/span>⑨在同一篇文章中，朱先生又指出：作為河洛文化圈，實際要超過河洛區(qū)域范圍，即“應(yīng)該涵蓋目前河南省全部地區(qū)，”東與齊魯文化圈相銜接，南與楚文化圈相銜接，西與秦晉文化圈相銜接，北與燕趙文化圈相銜接。２００２年１０月，在鄭州舉辦的“河洛文化與臺灣”學(xué)術(shù)研討會期間，朱紹侯先生、沙旭升先生都還曾談到，由開封禹王臺所存康熙所題“功存河洛”匾額等可以說明，所謂河洛地區(qū)，向東應(yīng)包括開封在內(nèi)。
河洛地區(qū)的主要轄域，即古河南地，又稱河洛地。關(guān)于古河南地，陳昌遠先生曾這樣表述：“它指黃河由河曲、渭河而東，中經(jīng)砥柱之險，過孟津、洛河，流出大伾，開始散為滎播，這一大段大河之南地。”⑩
李民先生認為：比較確切意義上的河洛文化的地域，應(yīng)是指“南河”與“南洛河流域”?！埃S河）從風(fēng)陵渡東流，至今鄭州以北轉(zhuǎn)向東北，期間則稱之為‘南河’”，“‘南河’是指今風(fēng)陵渡到鄭州以北的一段古黃河?！薄爸劣凇下搴印瘎t是指發(fā)源于今陜西東南，流向東北，至今河南鞏義市匯入黃河的洛水”。“這段黃河與南洛水交匯的流域，包括以今豫西為中心的河南大部分地區(qū)，也涵蓋了晉西南和陜東南地區(qū)。這一地理范圍正值人們常說的‘中原’地區(qū)的腹心?！?/span>?
許順湛先生認為：“河洛地區(qū)大體包括黃河與洛河交匯的內(nèi)夾角洲、外夾角洲以及黃河北岸的晉南和豫北。河洛文化圈向西可伸入關(guān)中，向東可以達到豫東?！?/span>?在另一篇文章中，他更具體指出：第一區(qū)內(nèi)夾角洲包括靈寶、盧氏、三門峽、陜縣、澠池、新安、洛寧、欒川、嵩縣、宜陽、伊川、孟津、洛陽、偃師、鞏義等縣市；第二區(qū)外夾角洲，它至少要包括伏牛山北麓的汝州、郟縣、禹州及鄭州市所轄的登封、滎陽、密縣、新鄭、中牟，可以達到開封市轄區(qū)；第三區(qū)應(yīng)包括黃河北岸的晉南諸縣以及河南省的濟源、沁陽、溫縣、孟州、武陟等市縣。從機械的地域觀察，東可到達開封，經(jīng)鄭州、洛陽、三門陜，西達陜西的西安。
薛瑞澤、許智銀認為：“河洛地區(qū)是指洛陽為中心，東至鄭州、中牟一線，西抵潼關(guān)、華陰，南以汝河、潁河上游的伏牛山脈為界，北跨黃河以汾水以南的晉南，河南的濟源、焦作、沁陽一線為界。”?
程有為認為：“從自然地理講，河洛地區(qū)位于黃土高原的東南隅，西起華山，東至豫西山地與黃河下游平原交界處，南自伏牛山、外方山，北至太岳山（又稱霍太山），包括伊洛河流域、涑水流域、沁水流域及汾水下游地區(qū)。從現(xiàn)代行政區(qū)劃來說，就是河南中西部和山西南部及陜西東部一小部分，包括河南省的三門陜市、洛陽市、鄭州市、許昌市、焦作市、新鄉(xiāng)市、鶴壁市、安陽市及開封市西部，山西省的運城市、臨汾市、晉城市、長治市南部，陜西省的渭南市東部和商洛北部。”?
李玉潔認為：“河洛文化的地域應(yīng)包括以洛、河為中心的河洛地區(qū)。洛，指的是洛水；河，指的黃河中游地區(qū)，即‘三河’。三河，則是河南、河?xùn)|、河內(nèi)”，“三河地區(qū)就是‘天下之中’。河洛文化之‘河’，應(yīng)該理解為‘三河’之‘河’”，“其地域概念當是指洛河與大河（黃河）流域?！?/span>?
以上這些提法，其最主要的不同之處，在于對河洛地區(qū)范圍的大小界定不同，但對河洛地區(qū)的中心地區(qū)或核心部位的看法則是完全一致的，即均以洛陽或洛陽平原及其周邊地區(qū)為中心或核心部位。
據(jù)邢永川先生統(tǒng)計：“河洛”一詞在“二十五史”中共出現(xiàn)了１０８次，其用作地名意義時，范圍明顯不同，可分為微觀、中觀、宏觀三個層次。其中微觀層次，專指今天的河南洛陽；中觀層次指洛陽地區(qū)，即以洛水和嵩山為中心，包括汝水、潁水上游地區(qū)，北起中條山，南達伏牛山，東至京廣鐵路，西至潼關(guān)，與今河南省的西部和中部地區(qū)大體相當，或指黃河與洛水交匯的流域；宏觀層次主要指今天的河南省，從某種角度上可以代替中原。?
除“河洛地區(qū)”外，“洛陽平原”、“河南”、“中原”等幾個和歷史地理有關(guān)的概念也是河洛文化研究中經(jīng)常遇到的。
由伊河、洛河下游沖積形成的伊洛平原，即洛陽平原，主要包括今天的偃師市中部平原和洛陽市區(qū)中東部平原，多少涉及鞏義市、孟津縣、新安縣、宜陽縣一小部分。
前已提及，古河南地，也稱河洛地，轄有河洛地區(qū)相當大的部分。公元前２０５年，西漢高祖劉邦置河南郡，治洛陽，此為“河南”作為行政區(qū)劃名稱之始；元代置河南江北行省，此為“河南”作為省級區(qū)劃名稱之始；明代稱河南布政使司，清代稱河南省，沿用至今。顯然河南省的范圍要大于河洛地區(qū)。
中原，即中原地區(qū)，通常有狹義、廣義兩種說法：狹義中原，指今天的河南省；廣義中原指黃河中游地區(qū)，或中下游地區(qū)，甚至指整個黃河流域，一般還包括山東、河北、山西、陜西等。
“洛邑成周居天下之中，因此稱為‘中土’、‘土中’，這應(yīng)是后來稱河南省地區(qū)為‘中州’或‘中原’名稱的由來。有的同志以為把河南省簡稱中州，是因為豫州居九州之中的緣故，顯然不能說明‘中州’之原意?！保惒h：《先秦河洛地史地理與河洛文化歷史地位考察》）“河洛地區(qū)處于中原的中央，河洛文化是中原文化的核心，也可以說代表著中原文化?！保ɡ顚W(xué)勤：《河洛文化與漢民族散論·序二》）“河洛文化圈應(yīng)該涵蓋目前河南省全部地區(qū)”，開封、南陽、許昌、安陽、商丘都是“座落在河洛文化圈內(nèi)的城市”，“河洛文化就是狹義的中原文化，廣義中原文化應(yīng)包括齊魯、秦晉、燕趙等文化?！保ㄖ旖B侯：《河洛文化與河洛人、客家人》）“華夏文明的主體是黃河文明，黃河文明的中心在中原地區(qū)，黃河文明的核心在河洛文化圈內(nèi)?！保ㄔS順湛：《河洛文化與黃河文明》）不管就歷史地理層面，或就民族文化層面，廣義中原的中心是河南省，河南省的中心是河洛地區(qū)，河洛地區(qū)的中心是洛陽平原，是洛陽，這是合乎史實的結(jié)論。
①嚴文明《東方文明的搖籃》，宿白主編《蘇秉琦與當代中國考古學(xué)》，第６３９頁，北京：科學(xué)出版社２００１年版。
②夏鼐《中國文明的起源》第９２頁，北京：文物出版社，１９８５年版。
③李先登、楊英《再論河洛文化在中國古代文明起源與初期發(fā)展中的重要地位》，陳義初主編《根在河洛——第四屬河洛文化國際研討會論文集》，第２０頁，鄭州：大象出版社，２００４年版。
④李先登《河洛文化與中國古代文明》，《河洛文化論叢》第一輯第５６頁，開封：河南大學(xué)出版社，１９９０年版。
⑤劉慶柱：《河洛文化是中華民族文化的核心文化》，《光明日報》２００４年８月３１日。
⑥石懏巍主編《中原文史》，２０１１年第一期。
⑦范文瀾《中國通史簡編》第一編第９０頁。
⑧何光岳主編《漢民族的歷史與發(fā)展·序》，第２－３頁，長沙：岳麓書社，１９９８年版。
⑨《河洛文化與河洛人、客家人》，中華書局《文史知識》１９９４年第３期。
⑩《先秦河洛歷史地理與河洛文化歷史地位考察》，《河洛文化論叢》第一輯第３６頁，開封，河南大學(xué)出版社，１９９０年版。
?《河洛文化與〈尚書·洪范〉》，《光明日報》２００４年９月１４日。
?《河洛文化與黃河文明》，《根在河洛》第６頁，大象出版社，２００４年版。
?《河洛文化研究》第６４頁，北京：民族出版社，２００７年版。
?《河洛文化概論》第３頁，鄭州：河南人民出版社，２００７年版。
?《河洛文化芻論》，《根在河洛》第３３頁，大象出版社，２００４年版。
?邢永川《“河洛”初考》，陳義初主編《河洛文化與漢民族散論》第７２頁，鄭州：河南人民出版社，２００６年版。
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