河洛文化有自己的特征或特點(diǎn)、特性，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，只是對(duì)其特征的歸納、分項(xiàng)等存在著一些差異。在我們看來(lái)，河洛文化比較突出、典型的特征應(yīng)是它的先導(dǎo)性、開放性、正統(tǒng)性、特久性。
先導(dǎo)性。河洛地區(qū)率先由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，由“野蠻”跨入“文明”，誕生了最早的國(guó)家；儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、佛家學(xué)說(shuō)首先創(chuàng)立或傳播于河洛地區(qū)；最古老的散文集《尚書》中的不少篇章、第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌誕生于河洛地區(qū)；在河洛地區(qū)，有關(guān)于堯舜之時(shí)羲和、羲仲觀察日月星取以定四時(shí)的傳說(shuō)，《夏小正》是最早的天文歷法著作；偃師二里頭斟鄩遺址出土的青銅器是我國(guó)最早的一批青銅器，這里出土的原始瓷殘片、鄭州商城出土的原始青瓷器是我國(guó)最早的瓷器等等。這些都充分展示出河洛文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)其他地域文化具備創(chuàng)先導(dǎo)向作用的特征。
開放性。如仰韶文化，黃河上游的馬家窯文化，黃河下游的大汶口文化，遼河流域的紅山文化，長(zhǎng)江中、下游的大溪文化、屈家?guī)X文化，甚至浙江境內(nèi)的馬家浜文化，都受到過(guò)仰韶文化的影響。關(guān)于二里頭文化，杜金鵬先生說(shuō)：“在二里頭文化第二期偏晚的時(shí)候（絕對(duì)年代大約為公元前１７００年），在一些原非二里頭文化分布區(qū)的地方，突然出現(xiàn)了一些二里頭文化遺存或二里頭文化的某些典型因素，打亂或改變了當(dāng)?shù)卦械奈幕蛄信c文化面貌，筆者把這種現(xiàn)象看作二里頭文化向這些地方的傳替”，如晉中南地區(qū)，內(nèi)蒙古東南部及冀北和遼寧部分地區(qū)，四川成都平原，湖北江漢地區(qū)，安徽江淮地區(qū)，太湖及杭州灣地區(qū)等。（《二里頭文化的傳播與夏遺民的遷徙》）東周時(shí)期，周王室多次發(fā)生王位之爭(zhēng)，洛邑大亂，世代掌握典籍的司馬氏離周到晉，后轉(zhuǎn)趙、衛(wèi)，再轉(zhuǎn)至秦，王室典籍隨之?dāng)U散到各諸侯國(guó)。王子朝之亂時(shí)，王子朝搶劫老子管理的圖書典籍奔楚，河洛文化擴(kuò)張到楚國(guó)。
與河洛文化對(duì)外傳播的同時(shí)，在河洛文化形成、發(fā)展的過(guò)渡中，也授受了許多其它地域甚至境外一些國(guó)家或地區(qū)的文化因素，如源于古印度的佛教，就是典型的代表。
正統(tǒng)性。由于河洛地區(qū)地處“天下之中”，長(zhǎng)期作為國(guó)都，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，因此誕生、形成、發(fā)展、繁榮于這里的河洛文化，其實(shí)就是中央文化、都城文化、統(tǒng)治文化，是歷代統(tǒng)治者遵循、推行的文化，具有明顯的正統(tǒng)性。史官文化是河洛文化一大特色，始終在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地區(qū)和主導(dǎo)地位。范文瀾先生說(shuō)：史官文化在哲學(xué)上一是來(lái)源于夏商相傳的五行論；一是來(lái)源于周朝新創(chuàng)的陰陽(yáng)論。而首見五行的《洪范篇》、首見陰陽(yáng)的《周易》都源于河圖洛書；史官文化的主要凝合體是儒學(xué)，其次是道家學(xué)說(shuō)，而儒學(xué)和道家學(xué)說(shuō)均源于河洛地區(qū)?？梢哉f(shuō)，源淵、完備、發(fā)展于河洛地區(qū)的史官文化，正好充分地體現(xiàn)了河洛文化的正統(tǒng)性。
持久性。如果從史前時(shí)期的裴李崗文化（或稍早）算起，下傳仰韶文化、河南龍山文化、二里夏文化、商文化、周文化……等連綿不斷，一脈相傳，迄今河洛文化已有大約一萬(wàn)年的悠久歷史，顯示出河洛文化強(qiáng)大的生命力和持久性。與此不同的是，有些地區(qū)的史前考古學(xué)文化，或進(jìn)入歷史時(shí)期以后的某些地域文化卻中斷了、消失了。
以上所提河洛文化的這些特征或特點(diǎn)，可以說(shuō)基本上是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但關(guān)于河洛文化的特征或特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界也還或多或少有一些不同的提法。如李學(xué)勤先生認(rèn)為河洛文化具備傳統(tǒng)性、開放性、綜合性、先導(dǎo)性等特點(diǎn)。
陳昌遠(yuǎn)先生在《先秦河洛歷史地理與河洛文化歷史地位考察》一文中稱：“河洛文化具有自己的特點(diǎn)，它與齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、巴蜀文化、楚文化均不相同”，它“最后形成統(tǒng)一的文化體系并形成中心，表現(xiàn)出自己明顯的正統(tǒng)性和穩(wěn)定性。”
許順湛先生在《河洛文化與黃河文明》一文中說(shuō)：河洛文化最大的特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：“第一，國(guó)都文化連綿不斷”，“第二，樹大根深的根文化是河洛文化又一特點(diǎn)，有許多文明源頭都在這一地區(qū)”，“第三，大統(tǒng)一的思想根深蒂固，形成了傳統(tǒng)的民族基因”，“具有以上三個(gè)特點(diǎn)的河洛文化是黃河文明的支柱，是黃河文明的主體，沒有河洛文化就沒有黃河文明?！?/p>
程有為先生在《河洛文化概論》一書中認(rèn)為：關(guān)于河洛文化的特點(diǎn)或者說(shuō)特性問(wèn)題，可以分為兩個(gè)階段，不可一概而論。比較而言，在先秦時(shí)期，河洛文化作為一種地域文化，其特點(diǎn)還是很鮮明的，秦漢以后實(shí)現(xiàn)了全國(guó)統(tǒng)一，各個(gè)地域之間文化差異逐漸縮小。程先先認(rèn)為河洛文化有以下幾個(gè)特性：１、開放性（包容性）；２、先進(jìn)性（先導(dǎo)性）；３、正統(tǒng)性；４、連續(xù)性。
薛瑞澤、許智銀先生在《河洛文化研究》一書中認(rèn)為：河洛文化作為區(qū)域性文化，其所處的地理位置長(zhǎng)期以來(lái)是中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，這種獨(dú)特的地理和社會(huì)環(huán)境，使這里所形成的文化必然不同于其他地域的文化。薛、許先生認(rèn)為河洛文化的特點(diǎn)是：一、傳統(tǒng)性；二、開放性；三、綜合性；四、先導(dǎo)性；五、嬗變性；六、持久性和差異性。
張新斌先生在《河洛文化若干問(wèn)題的討論與思考》一文中認(rèn)為：決定河洛文化超越地域文化的有三個(gè)關(guān)鍵因素：地理因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素，這三個(gè)基本因素可以確定河洛文化的若干特點(diǎn)。一是正統(tǒng)性，二是傳承性，三是融合性，四是原創(chuàng)性。
在趙金昭主編的《洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)與洛陽(yáng)文化》一書中，研究者指出：洛陽(yáng)文化區(qū)別于其它地域文化的重要特征是“核心性”、“正統(tǒng)性”、“穩(wěn)定性”、“擴(kuò)散性”。
在吳少珉主編的《輝煌的洛陽(yáng)》一書中，研究者歸納河洛文化的特點(diǎn)是：（一）河洛文化是中國(guó)上古至中古文化的繼承和發(fā)展；（二）河洛文化的開放性；（三）河洛文化的綜合性與先導(dǎo)性。
以上所引這些提法和表述，可以說(shuō)就其大要與基本精神而言是大體一致和吻合的。值得一提的是，正如朱紹侯先生在《河洛文化與河洛人、客家人》一文中論述的：“如此博大精深河洛文化，就構(gòu)成了華夏文化、漢族文化、中華民族文化的重要的核心的組成部分，因此有的學(xué)者認(rèn)為，河洛文化與齊魯文化、秦晉文化、楚文化、燕趙文化相比，共性多于特性，其原因也就在此?！本褪钦f(shuō)，河洛文化與其他地域文化，常常表現(xiàn)出頗多的共性，“共性多于特性”，這或者也是河洛文化的一個(gè)特點(diǎn)吧。
《河洛文化論衡》徐金星郭紹林扈耕田等著
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